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这是法家的论调。
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许衡（公元1209—1281年）是反对纸币的。他是一个在朝的人，为世祖所信任，出言反对纸币，似乎奇怪。不过他的声望虽高，政治地位却为国子监祭酒一类，不是直接掌权的人。他往往同直接掌权的人对抗，如王文统和阿合玛等。王文统是主持中统钞的人。许衡认为王文统讲的是利，而他自己却以义为重。至元十五六年间，中统钞已贬值，他在代人拟的《楮币札子》中，对纸币加以无情的攻击。他认为西汉发行皮币，是由于武帝的虚耗，为无聊之末计。后来一千三百年间，没有人敢尝试。他提出一种新颖的见解，认为纸币是政府对人民的债务；纸币越跌价，则政府负于人民越多。他说：
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夫以数钱纸墨之资，得易天下百姓之货；印造既易，生生无穷，源源不竭。世人所谓神仙指瓦砾为黄金之术，亦何以过此。……嘉定以一易二，是负民一半之货也；端平以一易五，是负民四倍之货也，无义为甚。〔245〕
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这同他的财政观点是互相呼应的，他认为“剥下以奉上、急暴横之征，创苛虐之敛，仓廪实，府库充”，国家用度似乎充足，可是“土地日削，田野荒芜，水旱相仍，闾里愁叹，人民冻馁，兄弟妻子离散”，这能说是国富么？他说这是小人之所谓利。至于君子的所谓义，则在于“损上以益下，蠲无名之征，罢不正之供，节用度，减浮食”，这样国家好像会不足于调度，“然而土地辟、田野治、年谷丰登，盖藏充溢，人民繁阜”，这能说是国贫么？总之，他以为与其横征暴敛、以济一时之急，不如增加生产，以作长远之计。
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他认为当时的纸币，除了用实货来收回以外，无法维持。他所谓实货是指盐。他对纸币的看法，虽然是从反对纸币的立场出发的，但这是中国历史上反对通货膨胀最有力的一种论据。
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其他如张之翰曾在蒙古人取得江南之后写过一篇约两百字的《楮币议》〔246〕。当时中统钞已贬值，他主张实行兑现、发行铜钱与纸币并行、改发新钞。他对纸币的看法，同许衡差不多。他说：
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夫楮币，裁方寸为飞钱，致百千之实利，制之以权，权非不重也；行之以法，法非不巧也，然未有久而不涩滞者，惟在救之何如尔。
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他认为纸币数量多，购买力就减低。他说：
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楮日多而日贱，金帛珠玉等日少而日贵。
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这就多少带有一点数量说的色彩。
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王恽（公元1227—1304年）对于货币问题也是比较注意的。他在《中堂事记》中曾谈到中统钞。他是站在统治者的立场，不反对纸币。他认为中统钞法原是很好的。但他不是从理论上看问题，而是从现实出发，认为初期由于发行数量少、银准备充足、伪造者少等原因，所以物价平稳。后来出现毛病，他曾提出《论随路交钞库令总管府提点事状》〔247〕。到中统钞严重贬值的时候，他又写了五百多字的《论钞法》〔248〕。但他所注意的是一些技术上的问题，没有提出什么理论。
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马端临（约公元1254—1323年）也是反对纸币的，他在《文献通考》中谈到宋代的币制，大骂纸币。他把物价的高涨、士兵的饥饿以及官吏的不能保持廉洁，都归咎于纸币。他说：
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籴本以楮，盐本以楮，百官之俸给以楮，军士支犒以楮，州县支吾，无一而非楮。铜钱以罕见为宝。前日桩积之本，皆绝口而不言矣。是宜物价翔腾，楮价损折，民生憔悴，战士常有不饱之忧。州县小吏，无以养廉为叹，皆楮之弊也。
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其实他所指出来的，只是通货膨胀的恶果，并不在于纸币本身。他的父亲是宋朝的宰相，宋亡后专从事讲学和著述，对宋末的纸币流通极为不满。他似乎以为纸币流通必然会引起通货膨胀和物价翔腾。在实践上确实是如此，但在理论上是站不住的。因为既然用纸币流通，自然各种支付都可以用它，问题在于纸币数量过多。马端临对于这点没有提出批评。
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二、货币史
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学术研究工作的展开，在各个历史时期是不平衡的，要看各种条件。然而学术研究工作也不会中断；追求真理的热情，好像一把永不熄灭的火炬一样，总在那里燃烧着。无论在怎样困难的条件下，总有一些不畏艰险的人物，埋头工作，并取得成就。元代就是这样一个历史时期。蒙古贵族政权只晓得要培育更好的牧场，不知提倡学术和文艺；对于汉人，多方压迫打击。中国文化遇到一股寒流。但这种恶劣的气候，并没有消灭中国文化，在一定程度上，甚至产生相反的效果：在文学方面，由士大夫阶级的诗词变成市民阶级的戏曲；在学术方面，反而使得有些不满现状而又无力改变现状的人，更加努力地投入研究工作。拿货币史的研究工作来说，元代并不比别的历史时期差，有通史、有断代史、有专著。
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马端临的《文献通考》中的《钱币考》可以说是货币的通史。《钱币考》的副题是“历代钱币之制”，分为两卷，共三万多字。这个数字是空前的。《钱币考》自货币的起源一直论及南宋的各种纸币。它的体例同以前的两部通书不一样，采用纲目的形式，在纲领性的叙述之后引一段或几段他人的话。但征引的话并不总是用来说明前面的纲领性的叙述，这就弄得有点繁杂了。除钱币外，对于各种纸币也分条叙述，包括交子、会子、川引、淮交、湖会五种，作为一种参考用的资料书是便于翻检的。
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它的优点有：第一，在于说明出处，不像《通典》《通志》一样，一直抄录下来，好像是作者自己的意见一样。第二，由于征引较多，所以它的史料价值要高于以前同类的著作。第三，它的内容虽然基本上是抄袭前人著作，连前人的错误也承继下来，但作者有时是有自己的见解的，这种见解以按语的形式出现。例如在引用《周礼》关于赊贷的一段之后，有一段作者自己的按语，提出他自己对那一段的理解，以反对王安石以及后儒的解释。又如唐代元和年间禁蓄现钱，马端临加以反对。他认为政治家不能“制民之产以均贫富”，单想限豪强兼并之徒，是不适当的。他说限民名田还可说，限民蓄钱就过分了。因为买田的人目的是吞并，必须立法以限其顷亩；至于蓄钱的人则志在流通，何必立法来叫他贸迁。又如南宋绍兴二十九年限制家存现钱，他也认为是末策。他对于南宋的纸币制度也有批评。从这几点可以知道：他是反对统治阶级的苛政的。
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整个说来，《文献通考》的价值绝不在《通典》和《通志》之下。后代的史学家，固然多承认这一点，但也有些人偏要把《文献通考》置于《通典》和《通志》之下，他们说《通典》的价值在于创立一种新的体裁，而《通志》的价值在于有自己的见解，有独创性，即所谓“独断之学”，甚至暗示其所论不必确实有据〔249〕。其实这三部书都只能算是一种资料书，而作为资料书《文献通考》就有便于翻检的优点。而且作为资料书，更需要确实有据；若是把要求提得更高，要成一家之言，那就更要掌握正确的资料，如果根据的资料不可靠，如何能形成正确的见解？
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元代关于货币的断代史可以《宋史·食货志》中关于货币的部分为代表。这一部分的内容分为《铜铁钱》和《会子》两项，《铜铁钱》一项共一万字多一点，《会子》一项四千多字。字数比起《文献通考》的《钱币考》没有增加，而且组织得很坏，等于一些资料的堆积，读了使人得不到一个明确的概念。关于纸币的部分，虽然名为《会子》，实际包括交子、钱引、关子、会子、现钱关子、银会子、淮交、湖会等，只是讲得眉目不清，杂乱无章。这是由于著者系奉命编修，自己并没有著述的要求，因而不负责任，草率从事，这是历代官书的通病。
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《辽史》和《金史》是同一批人编修的。两者都有《食货志》，但《辽史·食货志》关于货币没有什么资料。《金史·食货志》有《钱币》一卷，九千多字；这是最详细的一篇金国货币史，自初印交钞、鼓铸正隆钱一直到亡国。文字体例和《宋史·食货志》相同，但由于金人的币制比宋代币制要简单得多，所以显得清楚些。不过钱币部分只有一千多字。因此不免有许多疏略遗漏，例如关于承安宝货就交代不清楚，而铜钱只提正隆钱和大定钱，连泰和钱也不提。好在关于金人的钱制，从钱币学方面可以得到许多补充的材料。至于纸币，那就只有根据《金史·食货志》了。
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应当指出：马端临的《钱币考》和《宋史》中的《铜铁钱》，正如杜佑《通典》、郑樵《通志》以及历代旧史中有关货币部分一样，只是全书中的一小节，作者不是专门研究货币史的人，他们对于货币在历史中所占的地位，也各有不同的看法，对这部分所耗费的精力也不同，所以根据这一小部分来批评全书，不是很恰当。例如在艺文或经籍方面，《通志》就比《文献通考》的资料来得多。但是我们在讨论货币史的时候，也只能根据这一小部分来作出结论。
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元代关于货币史还有一些专著。郑樵和《宋史》的编者不能说是货币史的专家，专著的作者应当是对货币史有特别研究的。元代有费著，他是至正年间的人，曾任汉中廉访使、重庆府总管等职〔250〕，著有《钱币谱》一卷和《楮币谱》一卷。《钱币谱》专记四川的货币史，自汉代到南宋的淳熙年间〔251〕。《楮币谱》专记四川的交子和钱引，到南宋庆元年间为止〔252〕。
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此外还有武祺的《宝钞通考》八卷。内容不详。据说是叙述中统以后八十几年间的钞法的历史〔253〕。武祺在发行至正交钞的时候任户部尚书。
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