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犹太人一直是一个值得关注的商业族群,其财富积累的高度、商业延展的广度、商业成功的跨代际延续程度,都可称为人类史上商业族群之第一。因此,这本《犹太致富金律》一入手,基本是一气呵成读完的。
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看完全书,最打动我的是《结语》的开头语:“人生就是事业,事业就是人生,学会其中一种,你也学会了另一种。”
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事实上,如果不是标题《犹太致富金律》,这本书看起来更像是一本心灵鸡汤式的读物,里面主要的内容是教你“如何做一个好人”。把这些内容——不要瞧不起财富,不要独来独往,不要迷失自我,不要追求完美,不要惧于领导,不要逃避变化,学习预测未来,不要搞错焦点,不要吝惜财富,永不退休——作为致富金律,总是会让人产生疑虑:“这是真的吗?这就是犹太人的致富金律?”
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然而,是的,每个人都是一个完整的生命:“人生就是事业,事业就是人生,学会其中一种,你也学会了另一种。”你不能在不了解“如何做一个好人”的情况下去完成“如何做一个好企业”的命题。
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不要误会“做一个好人”,是简单的“好人”,而是要形成一些有益的、科学的价值观、人生观,比如,正确的财富观(不要瞧不起财富,要形成“企业经营本身是高尚的”这种信念)、与人协同的能力(不要独来独往)、思维能力(学习预测未来,关注因果关系)等等。事实上,这些底层的价值观确实会影响一个企业家在内在驱动力、组织协调能力、正确归因洞察能力等方面的表现,并综合地体现为一个企业家的领导力。
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事实上,商业历史上称得上伟大的企业家和企业,无一不是在“人”这一维度上的通彻和成功:稻盛和夫倡导敬天爱人,不断探寻“作为人,何为正确”的命题;华为的以用户为中心、以奋斗者为本、批评与自我批评;巴菲特曾表示“必须有工作激情但又没有贪念,并且对投资过程入迷的人才适合做这个工作”……这些都表明,对“人生”的关注,对“人生”修炼的坚持、持续性投入,是如何影响到最终事业的高度的。
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值得注意的是,这十条致富金律的前缀几乎都是“不要/永不”,因此,也可以看成是戒律。这其实也是意味深长的:对于做什么能成功,是很难重复的;然而,对于不做什么可以避免失败,确实有很多可以借鉴的地方。而所谓事业的成功,其实也就是不断克制自己在人生过程中一些“失败”的习性。古人也讲“吾日三省吾身”,道理是相通的。
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因此,鉴于以上的阅读体会,笔者向读者推荐这本书。同时,笔者还要给出另外两个推荐理由:
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首先,本书中包含很多微言大义的商业微案例,可读性极强。
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其次,这本书各个章节独立成章,可一气呵成读完,可分章节多次读完,还可以随便挑选章节阅读,都能做到开卷有益。
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左手人生,右手事业。祝中国的企业家们可以从这本书中吸取到犹太人的商业智慧和营养,把自己的企业经营得越来越好。
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犹太致富金律 推荐序2 致富无原罪,生财有正道
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——从《犹太致富金律》谈犹太商业智慧
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傅有德 山东大学犹太教育跨宗教研究中心主创人、主任
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有人问我对犹太人及其文明的看法,我说:“小民族大智慧。”
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目前,全世界的犹太人是1300多万。“二战”前,犹太人口比现在多,大概有1800万。不论是“二战”之前还是现在,犹太人作为一个族群都是很小的,尤其是和中华民族相比,其人口数量着实不足道哉。然而,犹太人却以卓越的聪明才智著称于世。前些年读过一书,名曰《六个改变了世界的人》(Six Who Changed the Worldssss),是一部摩西、耶稣、保罗、马克思、弗洛伊德和爱因斯坦的传记。摩西乃是犹太教的实际创始人。借着祖先传下来的一神信仰,以上帝启示的方式制定了“摩西十诫”和一套完整的律法,建立了人类历史上第一个一神教。耶稣是基督教的创始人,在《圣经》和古犹太教基础上提出了基督教的基本学说和教义,后来保罗发展并建立了成为世界第一大宗教的基督教,逐渐形成了融信仰与理性于一炉的现代西方文化,对人类影响之巨,无论怎么评价都不会过高。马克思在中国家喻户晓,其政治、经济与社会思想引发的革命,改变了世界格局,至今影响着亿万之众。弗洛伊德开辟了无意识领域的研究,创立了一门崭新的学问——精神分析学。爱因斯坦是牛顿之后最伟大的科学家,其狭义相对论和广义相对论在科学界代表着一个新时代,至今无人超越。恰好,他们都是犹太人。自诺贝尔奖设立以来,有100多位犹太裔杰出人士获奖,占到总数的1/4。自古及今,犹太裔群体在思想、科学、文学、艺术、商业、政治等各个领域造就的世界级精英难以胜数,可谓人才辈出,群星璀璨。试想,一个人口如此之少的小民族,却创造了许多人口众多的大民族都不可企及的惊人成就,岂不是“小民族大智慧”吗?
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犹太人不仅智慧卓然,而且也以富裕著称。这并非是说,每个犹太人,或者每个犹太家庭都很富有,而是说和其他族群相比,犹太富人的比例是最高的。马克·吐温说:犹太人只占世界人口的1%,正常情况下,犹太人应该默默无闻,但是犹太人的名声响亮,而且始终如此。犹太人是成功的企业家,纽约百老汇绝大部分批发业掌握在犹太人手中;德国赚钱的大企业有85%掌握在犹太人手中。犹太人是赚钱高手。《犹太致富金律》的作者丹尼尔·拉平认为马克·吐温夸大了犹太人口的数目,但他承认,“说犹太人在企业上的成就高得不成比例,倒是相当正确的。……所有检讨过古往今来犹太人状况的人,都承认一个简单的事实:犹太人善于经商”。他还举例说,在每年400人的《福布斯》排行榜中,犹太人多得不成比例。犹太人大约只占美国人口的2.3%,按均值计算,能进入《福布斯》排行榜的犹太人大约有9位。但实际上,每年都有60~100个犹太人榜上有名。犹太人的平均富有程度远高于其他民族;犹太富豪在世界富豪中所占的比例也远远高出其他民族,这个事实是犹太人和非犹太人都承认的。
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犹太人何以致富?《犹太致富金律》的作者丹尼尔·拉平说,犹太人通过办企业、搞商业、开银行而获利致富。那么,如何经营工商和金融企业才能发财致富呢?换言之,犹太人的经商谋利之道是什么?丹尼尔拉比出身正统派犹太家庭,自幼受益于严格的家教,浸淫于传统犹太教氛围,熟读希伯来经典《圣经》和《塔木德》,既在犹太会堂担任专职拉比,又广泛结识工商界名流,还亲身开办企业,拥有丰富的实用知识和管理经验。他依据犹太教的经典和传统,结合自己的经历,精心写成的这部著作,在很大程度上代表了犹太智慧的组成部分——商业智慧。
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丹尼尔拉比在其著作中提出了十条犹太人的经商致富之道。请注意,作者把这些致富道理归纳为十条,是有意模仿《圣经》里的“摩西十诫”。这些律则不仅数目是十条,而且表达的方式也类似于“十诫”的否定式。“摩西十诫”是根本性的诫命,是犹太教的核心所在。在丹尼尔看来,他所提出的这十条赚钱要则也是犹太人经商之道的核心或根本,绝不是细枝末节性的发财技巧。值得特别留意的是,他所说的这些赚钱要旨,皆与传统犹太教智慧和犹太人特殊的现实境遇有关,因此可以说,犹太人的赚钱智慧是其宗教信仰与长期生活实践相结合的产物。
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“不要瞧不起财富”之所以成为第一条金律,目的是破除人们对于赚钱的偏见,树立正确的财富观。有一种偏颇的财富观颇为流行:办企业以获利为目的,在道德上有“原罪”。然而,丹尼尔拉比在书中引述《圣经》经文,说“上帝看着一起所造的都甚好”,“甚好者”当然也包括金银财富;他还引述《圣经》和《塔木德》中关于上帝肯定金银财宝价值,以及称赞犹太始祖、摩西等先知、所罗门王、约哈南等圣哲不仅智慧且富有的话语,还借用所罗门的话“财富是智者的皇冠”,上帝用财富奖赏明智之人。作者还以一些成功的富人如微软创始人比尔·盖茨,以及星巴克董事长等许多大亨为例,表明他们在个人致富的同时,也极大地增加了社会财富,提供了就业机会,并慷慨资助了教育、医疗等事业,为社会做出了巨大贡献。他力图表明,金钱是神圣的。靠诚实守信经商、办企业赚钱是高尚与光荣的事。换言之,“君子爱财”是天经地义的,只要“取之有道”便是善行。因此,人们不必因为赚钱而在心理上产生道德负罪感。他希望人们了解并接受这一金律,放下赚钱失德的包袱,轻松愉快、心安理得地经营他们的企业,努力为自己也为社会创造财富。
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在拉平看来,金钱并非人的一切价值和意义。他借用美国哲学家、心理学家威廉·詹姆斯的话,认为人的意义是“人的身心力量”和“他所拥有的一切”之和。请注意,拉平与马克思虽然都认为犹太人推崇金钱,但他们对此的态度却截然不同。马克思对于犹太人的金钱崇拜做了无情的道德批判和政治批判,而拉平则赞同甚至夸耀这种财富观。从书中可知,拉平对于金钱崇拜的赞同是基于他对人性需要的别样理解。他说:“人有很多需要,有些是跟灵魂有关的崇高需要,有些需要比较简单,大部分跟肉体有关,所有的需要都很有道理,商业是满足这些需要的机制。”在他看来,人有动物性,因此有原始冲动;此外,人还有非物质的属灵一面。如果说前者是表现为自私自利的行为,后者则体现了人性的升华与精神超越。这番话让我联想到同样是犹太人的亚伯拉罕·马斯洛。这位杰出的人本主义心理学家在《动机与人格》中提出了人的五种需要:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求以及自我实现需求。这些需要是人赖以生存的基本需要,而且其实现有一个由低到高的次第,即首先满足生理需要,然后才会渐次实现更高层次的非物质性的需要。拉平在其书中肯定,人的所有需要都是合理的,都应该得到满足。经商取利之所以合理并且是道德的,恰好在于“商业是满足这些需要的机制”。我想,说商业是满足人之所需的机制,不仅是说,商人经销的商品形形色色,可以满足人的多方面需要,而且也是在说,商人的心理动机里既有赚钱谋利的因素,也有“为人民服务”的道德观念。再退一步,即便经商的目的仅仅在于赚钱谋利,交易行为在客观上也产生了满足个人或社会需要的效果,所谓“主观为自己,客观为他人”。仔细想来,假如我们不以纯粹道德的立场思考问题并做出判断,那么,这位犹太拉比所说的话还是颇有几分道理的。
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这一条金律对于中国有特别的意义,因为中国传统文化具有特别浓重的商业偏见。众所周知,前现代的中国传统属于农业文明,其特点之一便是重农抑商。农业被视为立国之本,因其直接关系国计民生而历来受到重视;在经济上,经商有利可图,虽非绝对禁止,但须“限制”在一定范围内。举凡关乎基本民生且高利的商品,皆为国家专营,不得私贩,违者必遭刑罚。在道德上,孔孟之道称“君子喻于义,小人喻于利”。有德之人唯义为重,而商贾贩夫则被认为见利忘义,奸诈不端,且“无奸不商”,因而为正人君子所不齿。在政治上,古代中国长期明文禁止或限制商人为官,使其仕途闭塞,处于社会的下层。凡此种种对商业和商人的歧视和压制,严重抑制了中国商业的发展。近现代以来,尤其是改革开放以来,中国工商业虽然得以迅猛发展,但在人们的内心深处,发财致富必然在道德上亏欠于他人与社会,因此,企业家和商人具有道德原罪。丹尼尔拉比在这里提出,不要瞧不起财富,犹太教义从来不认为财富是罪行的表征。而且论证了经商谋利的道德性及其人性根据。这对于扭转中国文化传统中对于商业和物质利益的偏见,树立积极正面的财富观,无疑是大有裨益的。
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《犹太致富金律》一书有助于我们拓展对资本主义精神的理解。众所周知,马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中认为,一方面拼命发财致富,另一方面又不追求奢华生活,勤俭节约以至于禁欲,乃是推动资本主义发展的精神动力,而这种资本主义精神的根源则是基督新教的禁欲主义。纵观犹太人的历史和现实,我们便可知道,犹太人是既拼命发财致富,又勤俭节约的典范。犹太人的这种精神异常突出,以致韦伯的著作发表后不久,就有人撰书反驳他所说的资本主义精神源于基督新教的观点,认为资本主义精神的来源是犹太教,因为犹太人通过各种商业活动,更早、更充分地体现了基督新教之清教观念;犹太人的宗教性伦理一方面影响了现代资本主义的外在形式,另一方面,他们又表达了现代资本主义的内在精神。韦伯写过大部头的犹太教专著《古犹太教》,但他不认为犹太教的伦理催生了资本主义精神,因为犹太人是一个商业群体,他们长期从事的商贸、金融等中介行业,并没有直接参与早期资本主义的形成和发展。韦伯的解释当然有其道理在。即便如此,散居欧美的犹太人在资本主义形成的过程中,其商业行为和精神对资本主义的建设与发展有影响,在工业革命完成之后,犹太人因广泛参与到工商企业的各个领域而推动了资本主义的发展,则是一个不容忽视的事实。在这个意义上,至少可以说,犹太精神与现代资本主义精神是有密切联系的。
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