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犹太致富金律 犹太人为了帮助别人才变成银行家
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在西方文化中，“债权人”变成一种侮辱和控诉。如果你认为放款、银行或融资是差劲儿的行业，没有价值，你不可能从事，更不可能靠着这些行业发迹。相形之下，犹太人总认为把钱拿来冒险，让别人可以赚钱很光荣，是谋生和帮助别人的好方法。犹太人认为，慈善的层次中，把钱借给别人做生意，比纯粹送钱给人还高级，送钱使收受者变成乞丐，没有足够的自尊。然而借钱给有需要的人，可以让收受者升级为独立商人，维持尊严，在心理层面上保持成功经营所需要的自尊。
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大家普遍有一种错误观念，认为中世纪欧洲犹太人被迫投入银行业，是因为犹太人遭到压迫。本地人的反犹太情绪让犹太人不能加入各种同业工会，也不能从事农业等比较受欢迎的行业，被迫投入银行业。实际上，这不是犹太人变成银行家的原因，同一时间里，很多开化的伊斯兰国家对犹太人的行业没有设限，犹太人也投入银行与金融业。犹太人不是无路可走，不是因为反犹太主义才投入金融业，而是一开始就选择这一行。不过犹太银行家和反犹太主义者之间的确有一种微妙的关系，温斯顿·丘吉尔曾经描述过13世纪末英国的状况：
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当年连最强盛的王储，现金都极为短缺。英国已经发生过一次轻微的信用泡沫。犹太人在这种狂暴的时代，悄无声息地在社会结构中站稳脚跟……他们偶尔会对迫切需要资金的人提供最大的帮助，这种情形导致土地透过直接买卖，或比较常见的透过抵押流入犹太人手中。不满的情绪出现，怒火不断升高。小地主因为抵押的关系受到欺压，挥霍无度的贵族苦于先前差劲儿的交易，两种人的不满结合起来……英王爱德华认为，可以借由简单且常用的反犹太主义，安抚强而有力的臣民，摆脱可怕的债务……犹太人成为公愤的目标，遭到抢劫、虐待，最后被逐出英国……一直到4世纪之后，奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell）才偷偷跟富有的犹太人签约，重新开放英国海岸，接纳犹太企业。
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债务人找到轻松而简单的躲债方法：驱逐犹太人。犹太人一走，难堪的债务也就消失了。1925年，希特勒在《我的奋斗》（Mein Kamptssss）一书中写下这些话，可能不是巧合：“了解犹太人最好的方法，是研究他们所走的路。犹太人以商人的身份出现，靠着数千年历史的商业手法，很快地在金融与经济中活跃起来，成为独占力量。”
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两次世界大战间的德国魏玛共和时期，的确有犹太人主宰了银行与金融业，这点可能是犹太人血染德国的原因。然而，早在魏玛共和之前很久，犹太人在银行界就有着融洽的关系。欧洲最著名的犹太银行业者是罗斯柴尔德家族（Rothschild），这个家族成功的原因，在黑森州卡赛尔市（Hesse-Cassel）威廉王子（Prince William）的故事中说得最清楚。威廉王子在19世纪初用隐姓埋名的方式借了一大笔钱给丹麦王子，利用梅尔·罗斯柴尔德（Mayer Amschel Rothschild）作为中间人，以便保密。丹麦王子定期支付利息给罗斯柴尔德，由罗斯柴尔德转交给威廉王子。几年后，拿破仑宣布黑森卡赛尔王室不复存在，这表示所有积欠威廉王子的钱，都要交给法国财政部。法国人不知道谁跟王子借过钱，怀疑罗斯柴尔德知情，就向罗斯柴尔德建议，让罗斯柴尔德从转交的账款中抽取四分之一的佣金。老罗斯柴尔德却规规矩矩地忠于王子，跟两个儿子到德国各地为王子收取所有的欠款。罗斯柴尔德能够变成富有的银行家，不是因为反犹太主义，而是由于他建立了极为可靠的名声。
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从历史上你可以看出反犹太主义是结果，而不是原因。如果犹太人投身银行业的原因不是反犹太主义镇压的结果，那是什么？主要的原因是投身金融业的犹太人十分可靠，而且相信自己满足了社会中的一个重要需求。威尼斯商人把一笔钱交给本地犹太银行时，确信他在阿姆斯特丹的供货商可以从荷兰另一家犹太银行手中收到等额的钱。最重要的是，两个犹太银行家彼此信任，这种无形的信任体系助长了商业与财富创造。
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还有另一个原因。《圣经》禁止大家收取利息。基督徒与穆斯林接受了不知变通的解释，这种绝对主义的观点，使得信徒不能从事银行业。犹太人根据口传的《摩西五经》，对《圣经》有另一番理解。口传《妥拉》在宗教上的权威跟文字版的《摩西五经》完全相同。犹太人相信，摩西在西奈山顶停留的40天期间，上帝把《摩西五经》中反复提到的诫命和律令传给了摩西。犹太人根据口传《妥拉》，正确理解在什么情况下准许借钱并收受利息，也正确理解应该要签订借贷的合约。
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因此，犹太人对于通过经手和放款谋生，不会良心不安，反而觉得自己提供了有价值的服务。银行业跟任何行业一样，会在道德上碰到挑战，有些金融家因为重利盘剥，变得声名狼藉，但是犹太教义明确禁止剥削不幸的人。有些人违反了规条，但这只代表这些人有罪，这个行业本身并没有罪。几个世纪以来，银行业让很多的犹太银行家获得惊人的利润，主要原因是犹太人认为这种行业很高贵，能够帮助社会，他们不但乐于成为银行家，也热衷于此并为之骄傲。
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犹太致富金律 上帝说黄金是好的
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犹太教传播从商道德的观念，等于是把财富传给信徒。你可以从《摩西五经》开头就找到这个观念的根源。几乎每一个重视教养的犹太家庭的小孩，在10岁生日之前，都会学习《圣经》的前几个章节，这些章节中的内容深深印在犹太人的心里。
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在上帝创造万物的6天里，上帝对创造出来的东西深表满意，一共用了7次“好”来形容。让人惊讶的是，第八次用“好”这个字眼儿，是用在货币的永恒象征——黄金上。在等同犹太宪法的这部经书《创世记》的第43节，上帝用“好”这个字眼儿来形容黄金这种终极交易媒介的货币化金属。
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你可以想象，这些文字不但让犹太人安心地从事珠宝买卖，也在犹太人集体下意识中建立了黄金“好”的观念。虽然几个世纪以来，犹太人经历的贫困超过应有的程度，在他们抵达新的国度时，经常是身无分文的难民。在新月前夕固定朗诵的每月祷词中，犹太人恳求上帝不但要赐予健康与和平，也恳求上帝赐予富足，这样祈祷时，是觉得相当安心的。
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恳求上帝赐予金钱十分圣洁，如果你对这种祈祷觉得安心，就在祈祷时加上要求富足的祷词。其实，你要求的是为人类服务的机会。《犹太法典》建议希望财富增加的信徒，在耶路撒冷圣殿祈祷时，要面对南方，面对放着陈设饼的供桌方向，因为面包跟金钱有一种神秘的关系。13世纪的神秘主义大师纳赫曼尼德斯（Nachmanides）针对供桌和陈设饼写道：“从供桌上的陈设饼中传递出神对所有以色列人物资的庇护以及经济繁荣的气象。”他把面包当成经济上的一个起点。（奇怪的是，直到今天，金钱跟面包还有关系，我们说话时，常把金钱叫作面包。）
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传统犹太文化中，有一种根深蒂固的信念，认为要真正致富只有一种方法，就是勤奋地满足别人的需要，同时以高贵、可靠的方式经营。犹太人在每个安息日为小孩祈祷时，都会坦然地说：“希望上帝让你像以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）一样。”口传《摩西五经》解释说，以法莲代表精神上的坚定，玛拿西代表经济上的创意，两者合而为一，是犹太人希望子女在两方面都有表现。
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安息日祝祷接着会为小孩祈祷：“愿主保守庇佑你。”权威专家拉西（Rashi）与19世纪德国犹太人领袖参孙·拉斐尔·赫希（Samson Raphael Hirsch）拉比再度根据口传《妥拉》解释说，这种祝祷是为了物质上的财富。让犹太人惊异的是，上帝希望人类富裕，是因为富裕之后，会有很多正直的行为，这点正是上帝对子民最后的期望。
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就像卖牛奶的泰伟亚（Tevye）在《屋顶上的提琴手》（Fiddler on the Roofssss）中说的那样：“我知道穷并不可耻，但也没光荣到哪里去。”事实上，《圣经》中强调很多犹太人族长的财富，而且在圣经的时代中，富有跟其他条件一样，是被选为先知的必要条件。例如，《摩西五经》中记载，摩西本人拥有惊人的财富，后来以色列大部分的先知也一样。尤汉南（Yochanan）拉比说：“上帝只在强壮、富有、聪明和谦卑的人之前显圣。”聪明的所罗门王（Solomon）说过，“财富是智者的皇冠”。犹太人知道，这句话表示上帝对明智的行为感到满意，用财富酬报这种行为。
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古代的以色列起源于埃及，每一个逾越节（Passover）晚上，犹太人都要朗诵《出埃及记》来庆祝逾越节，吃的是没有发酵的无酵饼，强调他们匆匆离开奴役之地，没有时间让面包发起来。但是在匆匆忙忙之间，显然古代的以色列人有很多的时间照顾自己的事业。他们可能没有时间让面包发起来，却有时间做比面包发酵还重要的事，遵照上帝对摩西的指示，向埃及人要银器和金器：“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”（编注：《出埃及记》第十二章第35、36节。）
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古代的以色列人被埃及人奴役几百年后，逃离了埃及，带着很多金器银器逃进沙漠，后来建立了很多犹太圣殿，建设神给他们的应许之地。把救赎和财富结合在一起，在犹太文化中不断地出现。金钱不是一切，却也不能够低估。事实上，金钱是任何神圣救赎中合法的一部分，难怪犹太人在经营企业时，不会被金钱的道德问题妨碍。
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犹太人拥有这种深厚的文化遗产，肯定经营企业的道德性，这点不见得对你有帮助，你可能认为，《摩西五经》的规定跟现代企业没有关系，与非犹太人更没有关系。但我的目的只是要说明，犹太人深信企业是光荣的行业，从这种信念中获得效率与经济力量，进而创造出一番成就。我的目的是要指出，你可以遵循同样的信念。我在引言中说过，你不能只看这本书，你必须积极参与自己的“救赎”，你必须走上自己的信念之路，走在这条路上的第一件事情，是看清今天的文化力量正在妨碍你的目标，这样你才能够设法克服这些力量。
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