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犹太传统认为，没有生命的东西绝不可能为自己造成的伤害负责，这种传统有助于澄清一种法律观念。只有管理这些东西的人能够负责，也应该负责。醉汉驾车撞死行人时，凡是正常人，都不会说汽车的道德出问题，你可以惩罚醉酒驾车的驾驶人，没收肇事车辆。有些企业、哲学与政治制度的确可能提供诱因，奖励做出不道德行为的人。我敢说，美国的伦理资本主义深受犹太与基督教观念影响，大致上是正直的制度。一家公司或企业界出了大问题时，谴责不完美的经济制度，只是掩饰了真正恶徒的身份，掩饰了犯错与做出不合法、不道德决定的人。
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犹太致富金律 只谴责企业？
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其他事业不像企业这样受到严厉谴责，例如，偶尔也会有恶棍医师残杀病人，这种可怕的事情爆发后，轰动的本质使媒体大幅报道，却没有人认为医疗行为本身是不道德的。偶尔有教师侵犯学生时，很少人会谴责教育制度。职业运动员和娱乐界经常会爆发严重的问题，却很少有人要求政府介入，彻底检查和规范运动与娱乐业。但是企业经营者犯错或不道德时，媒体经常认为这种行为司空见惯。
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我不否认企业界中有很可恶的人赚到大钱，我们大家都碰过这种人，这种人确实存在，他们是你不希望交往的人。我自己就碰到很多这种人，认为这些人是寄生虫，不愿意为他们辩解。他们纵容自己，做出自私自大，甚至残忍无情的行为；他们不是自由、良善经济互动的自然产物，而是具有破坏性的反常力量。这些可恶的企业人士让正直、抱着尊严赚钱的企业人士蒙羞，也打击所有正当从业的人。因为他们，大家一再地说：“好人永远不会出头。”
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一家公司几十年来推动模范行为，为成千上万个家庭提供工作机会，为全世界制造好产品，却可能因为错误行为就此被抹杀。例如，孟山都公司（Monsanto）可能在亚拉巴马州一个小镇附近，把有毒废弃物排放在河流和废土场中，孟山都近40年来，独家生产了一系列叫多氯联苯（polychlorinated biphenyls）的工业冷却剂。多氯联苯现在是危险的物质，过去却被当成神奇的化学品：不会燃烧，可以保温，却不会导电。当时有很多的安全守则，比如在电气设备，尤其是变压器中要使用多氯联苯做绝缘剂。很多人可能认为，不应该严厉谴责，孟山都从1929年起就开始生产这种东西，因为当时大家都还不知道多氯联苯是危禁品。但是曝光的公司内部备忘录显示，孟山都高级经理人采取的行动的确应该受到谴责。证据显示，高级经理人知道或至少怀疑自己污染了附近的小区。例如，在注明了“秘密！阅后销毁”的内部备忘录中记载，1966年，孟山都的经理人发现，把鱼丢到有多氯联苯污染的河流中，几秒钟之内就会死亡。1969年9月，孟山都组织了一个委员会处理这个争议。其中一次会议记录显示，会议的两个正式议题是“允许继续销售与获利”，另一个议题是“保护孟山都的形象”。目标是尽量长久维持孟山都获利最丰的业务，同时注意减少负面曝光的可能。换句话说，孟山都的领导人看来的确做了一些应该受到严厉谴责的行为。
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同样地，想一想安然（Enron）的案子。安然在2001年12月2日宣布破产时，创下了美国史上最大的破产保护纪录。每一个人或许都有点生气，每一个正直的企业人士都受到伤害，每一个人都看到公司秘密销毁文件的报道。成千上万员工因此丧失了庞大储蓄，高级经理人却奇迹般地卖掉股票，有些人甚至在破产之前6个月就已脱手。2001年夏季，每一个人都听说过安达信会计事务所（Arthur Andersen）的安然经理人谢伦·华金斯（Sherron Watkins）在写给安然董事长兼CEO肯尼斯·莱（Kenneth Ray）的7页信函中，担心安然可能变成“高明的会计骗局”。
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这些报道助长了大家对企业的误解，让企业界难以反驳。这家美国第七大企业的倒闭，严重伤害了企业体与企业人士。2001年秋季，大众的怒火升到极点，国会针对这个弊案举行了8次以上的听证会。《华尔街日报》敦促国会应该注意真正的恶徒，而不应只注意系统。“所有的这一切都表示，安然摧毁大量退休金的事实的确很悲惨，但问题跟特定企业的恶行关系更大，与退休金法或税法缺陷则没有太大关系。国会当然不能针对造福千百万美国人，让他们过着舒适退休生活的民间退休金制度开刀。”虽然有些公司摧毁了犯罪的证据，但绝大多数企业却十分正直。
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工商界人士犯错不值得惊讶，很少人犯错才值得讶异。这件事情会变成新闻，正是因为相当罕见。虽然这点不能作为错误行为的借口，却提醒大家，指责整个制度并不对。重大弊案背后，掩盖了真正的事实：不道德的个人十分稀少，只是他们相当显眼。而合乎理想、正直良善的企业人士多多了，他们努力培养和维持这种制度，造福自己和家人，对于人类庞大而美好的经济互动制度的确有贡献，少数破坏者绝不可能完全摧毁这种制度。
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犹太致富金律 “强盗大亨”也做好事
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邪恶或良善之至的人很少，每一个人都是复杂的综合体，是情感、期望与道德因素协调之后的产物。有时候，人的行为极为崇高，有时候却会做出连自己都讨厌的事情。人的行为很复杂，兼具好处和坏处。假设我赠送女儿一大笔财产，她会感念我的行为，但是这样做也有不好的结果，比如引起兄弟姐妹们的嫉妒，或是推迟她的自立。每一个人必须学会了解和肯定复杂人性和行为中的好处。
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19世纪有一些纵横美国的企业大亨崛起，他们是人，不是圣人，但也不是罪人。其中当然有些让人极为不满的人。普尔门公司（Pullman）就是个例子，这家公司盖了房子，强迫劳工租用，规定工人必须以高出行情的价格向公司购买食物、燃料和水，赚得惊人的利润，工人的薪水经常不够支付这些债务。富有的工业家当中，有一些卑鄙下流的小人，但是大部分人不是这样，我们也不能根据这一点谴责一整个时代的企业大亨，其中的确有很多令人赞赏的人物。
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美国很多城市的居民走进当地图书馆时，仍然享受着安德鲁·卡内基（Andrew Carnegie）的慈善义举。这位慷慨的企业家留给美国的遗泽还有公园、大学和医院，可是卡内基和同时代的企业巨子却被后人称为“强盗大亨”（robber barons）。他们活着的时候，大家通常务实地看待他们，认为他们像别人一样有缺点，做的善事却比大多数人多。
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想一想另外一位不太著名的人物詹姆斯·希尔（James Hill）。他1838年在加拿大安大略省的小木屋里出生，父亲早死，童年就开始到杂货店工作，每个月赚4美元奉养母亲。他靠着惊人的精力与勤劳，后来兴建了一条横贯美国西北部的铁路，他的想法是慢慢地建铁路，在继续建下去之前，先发展铁路沿线地区的经济。为了吸引移民到美国西北部，只要移民愿意在他建的铁路附近耕作，每个人只要出10美元的优惠票价，就可以移居过去。他设立了农教班，教导新到达的农民了解当地的一切状况，也教导他们多元农作的技巧，还从英国进口了7000头牛，免费发给定居在铁路沿线的居民。
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他告诉这些人，他们在同一条船上，不是一起发财，就是一起穷困。为了保证大家发财，他也设立了实验农场，试验新种子、牲畜和农业机具。他主办竞赛，提供丰厚的奖金，奖励生产肉类和小麦产量最大的农民。
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他这样做当然不是出于无私的利他主义，而是培养铁路未来的顾客。他帮助他们发财，确保自己一定会发财，因为他建的铁路会变成这些移民农产品唯一的出口路线。他为了致富，补贴、帮助和兴建基本建设。但是有一点你可以确定：拿到10美元车票、离开过度拥挤的贫民区、到应许之地的垦荒先驱，得到他免费赠送英国奶牛的农民，以及所有在他铁路沿线开创新生活的人，对他都只有感恩之心而已。
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大萧条时，这种看法改变了，因为左派极端主义分子马修·约瑟夫森（Matthew Josephson）在1934年出版了一本书《强盗大亨》（The Robber Baronsssss）。在此之前，大家认为19世纪是经济空前繁荣的时期，当然不是每个人都发财了，但是大多数人开始享受父母那一代只能梦想的生活水平。约瑟夫森认为是这批强盗靠着经济才能，让每个人摆脱了做苦工的命运。不管是石油、火车运输或数不清的新产品，几乎每个人的生活都比几年前好过。但是，据说在华府推动“新政”的政府官员普遍认为，约瑟夫森这本不怀好意的书是必读读物，他们认为，约瑟夫森描述的贪心大亨象征带来大萧条的腐败经济制度。
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犹太致富金律 伦理资本主义
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我用“伦理资本主义”（Ethical Capitalism）来说明经济合作这种高贵而且持久的制度。早期的社会主义主张政府担任无限责任的角色，可以采用不受限制的方法，为所有的人带来平等的繁荣。自由放任的资本主义在另一个极端，主张政府完全不参与经济，让每个人都可以完全不受干涉，追求本身的利益。在第一种制度中，公民的权利较小，在第二种制度中，公民可能有太多的权利，最后，两种制度都因为忽略了精神层面，走向衰微。
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我认为当老板和员工都不太注意个人的权利而更多关注对他人的义务时，企业最能发挥潜力。有些员工很看重这种道德义务，我举一个非常好的例子。有一天下午，我到加州玛丽安德尔湾（Marina del Rey）的船上拿一本书，看到旁边船上有一个年轻人在一些完美无缺的钢体结构上施工，我停下来，赞赏他的手艺，想偷学一点东西好在自己的船上做同样的改进。他回答了我的几个问题后，打断我的话说：“我很乐意继续回答你的问题，甚至告诉你怎么做，但是要等下午5点以后，因为我是论天计酬的。”他的诚实让我十分惊讶，问他老板在哪里，他回答说：“在夏威夷，周末才回来。”我特别在5点整回到这个码头。这位曾经在美国海军潜水艇上服役的士兵叫罗伯特·德赖尔（Robert Dryer）。5点之后，他收拾工具，随着我到船上，喝了不少啤酒，谈话的时间也比我预期的长多了。他认为自己的勤奋没有什么特别的地方，父母亲就是这样教他的。我毫不迟疑地请他专职替我工作。他想知道能够为我做什么，我说我还没有想出来。但是我有一种意识，了解制度实际上应该怎么运作的人，就是我的机构需要的人。后来德赖尔替我工作了大约6年，陪伴我们一家人驾船横渡太平洋，几乎变成我们家里的一分子。我知道，德赖尔不是很罕见的人，很多美国人都有类似的公平伦理与义务观念。因此，伦理资本主义的基础是彼此负有义务，而不是各自拥有权利。不管你是员工还是老板，重要的不是我可以从你那里拿到什么权利，而是我对你有什么义务。
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