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我用“伦理资本主义”（Ethical Capitalism）来说明经济合作这种高贵而且持久的制度。早期的社会主义主张政府担任无限责任的角色，可以采用不受限制的方法，为所有的人带来平等的繁荣。自由放任的资本主义在另一个极端，主张政府完全不参与经济，让每个人都可以完全不受干涉，追求本身的利益。在第一种制度中，公民的权利较小，在第二种制度中，公民可能有太多的权利，最后，两种制度都因为忽略了精神层面，走向衰微。
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我认为当老板和员工都不太注意个人的权利而更多关注对他人的义务时，企业最能发挥潜力。有些员工很看重这种道德义务，我举一个非常好的例子。有一天下午，我到加州玛丽安德尔湾（Marina del Rey）的船上拿一本书，看到旁边船上有一个年轻人在一些完美无缺的钢体结构上施工，我停下来，赞赏他的手艺，想偷学一点东西好在自己的船上做同样的改进。他回答了我的几个问题后，打断我的话说：“我很乐意继续回答你的问题，甚至告诉你怎么做，但是要等下午5点以后，因为我是论天计酬的。”他的诚实让我十分惊讶，问他老板在哪里，他回答说：“在夏威夷，周末才回来。”我特别在5点整回到这个码头。这位曾经在美国海军潜水艇上服役的士兵叫罗伯特·德赖尔（Robert Dryer）。5点之后，他收拾工具，随着我到船上，喝了不少啤酒，谈话的时间也比我预期的长多了。他认为自己的勤奋没有什么特别的地方，父母亲就是这样教他的。我毫不迟疑地请他专职替我工作。他想知道能够为我做什么，我说我还没有想出来。但是我有一种意识，了解制度实际上应该怎么运作的人，就是我的机构需要的人。后来德赖尔替我工作了大约6年，陪伴我们一家人驾船横渡太平洋，几乎变成我们家里的一分子。我知道，德赖尔不是很罕见的人，很多美国人都有类似的公平伦理与义务观念。因此，伦理资本主义的基础是彼此负有义务，而不是各自拥有权利。不管你是员工还是老板，重要的不是我可以从你那里拿到什么权利，而是我对你有什么义务。
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同样地，老板要准时发薪水，也不能要求员工做毫无意义的工作。例如，犹太律法规定不管领多少薪水，老板也不能要求下属今天挖水沟，明天填满，第三天再开挖。20世纪初期，生产线大规模生产方式刚开始兴起，资本家把工人当成机器人一样看待，剥夺他们事业生涯的意义，这样做不但不道德，在经济上也不明智。
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这种经济制度虽然为无数人带来空前的好处，却总有人从道德层面上攻击美国的资本主义。下次如果有机会跟大学生谈一谈，你会惊讶地发现，他们对美国企业非常反感。
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犹太人从圣经和口述传统中，了解上帝对人性的看法。
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我把你们创造成有几近无限渴望与欲望的人，却把你们放在资源有限的世界上，每个人似乎都没有足够的东西。但是如果你们遵守我的律法，持续不断地合作，每个人得到的东西都绰绰有余。你们彼此之间必须慷慨与施舍，必须互相合作，必须了解透过伦理资本主义推动经济互动的方法是好方法；其他不能自动合作以解决生存问题的诸多方法，不但邪恶，我也会设法让这些方法失败。
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犹太致富金律 只有伦理资本主义行得通？
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只有一种方法吗？这点违反每个人的直觉，我要解释一下。1940年7月1日，位于华盛顿州、世界第三长的塔科马峡湾吊桥（Tacoma Narrows Bridge）启用通车，同年11月7日早晨，暴风吹袭，桥面开始剧烈摆动，不久路面开始崩裂，掉入200英尺（约60米）下方普吉特湾（Puget Sound）冰冷的海水中，钢缆、钢架断裂，大块的混凝土掉落。一小时内，这座桥就消失无踪了。因为第二次世界大战的关系，重建延误了10年。
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政府组成委员会，研究塔科马峡湾吊桥崩塌的原因，后来断定当初建桥时，为了省钱与美观，违反了一些工程基本原则。100年前，苏格兰皇家艺术学院副主席约翰·罗素（John Russel）发表了一篇论文，题目叫“论吊桥与其他狭长结构物震动问题”，其中包含建造坚强、安全桥梁所需要的大部分信息。
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今天，你在世界各地都可以看到很多美丽的吊桥，每一座桥都有独一无二的外貌，看来建造吊桥有无数方法。但是这种结论是错误的。虽然每一座桥的形状、风格与颜色不同，背后原理却极为相似。每一座建好的桥在设计时，都要用同样的方法，对抗同样的力量，不管是木造的桂河大桥，还是跨越曼哈顿与新泽西州的华盛顿大桥，设计时都要用经过测试的标准程序，必须考虑建材的强度和重量，必须考虑重力、预计载重和风力，并经过复杂的计算。只要你在一个可靠工程体系的大范围标准中建桥，每条桥都可以展现独一无二的美感和风格。
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我父亲就用这种方式教我把建桥的教训用在其他领域中。我还小的时候，他鼓励我在几乎每一件事情中寻找道德意义。我因为喜欢拆解旧钟并设法修理，使我家在左邻右舍中变成坏钟、坏表的集中地，任何人有坏钟、坏表或坏的定时器，都会到我家来送给我。家父鼓励我修理这些坏钟、坏表，我也愉快地拆解钟表，希望修理好。重组的过程中，几乎每一次都因为有五六个齿轮找不到该放的地方，半途而废修理不好。最后我失去了兴趣。后来我问家父，为什么鼓励我玩钟表，他的回答是：希望我从机械表中学到道德意义。道德意义？我才10岁，要了解道德实在早了一点。但是家父认为，对于有眼光的人，几乎每一件事情都有道德意义。我也学到一个道理，寻找道德意义永远不会太早。直到今天，我还记得家父教我如何运用这种信息：虽然有无数的方法可以把钟重新组合，但只有用正确的方法组合，钟才会走。你可以随心所欲地把钟面漆成不同的颜色，钟壳可以用锡做，也可以用纯金做，但是你必须保留由基本原则构成的系统。
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同样地，要建构成功的经济体，看来似乎有无数方法，其实并非如此。犹太人了解世界真正的运作方式，坚持不管是经商还是建桥，通常只有一种有效的方法能够达成目的，其他方法几乎都会失败。建构一种人民在经济上互动的制度好比建桥，伦理资本主义就是稳定可靠的架构，在这种架构中，个人主义、选择和性格会有无限的发展空间。
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美国这种由人际经济互动构成的制度成效虽然优异，却不断地遭到攻击。矛盾的是，从中受惠最多的人，经常从道德层面攻击这种制度的合法性。所有人对于花费极多时间参与、从中获得生活所需，而且成为自身认同一环的活动，在道德上需要有某种程度的信心。检讨企业制度遭到的四种主要攻击，有助于厘清这种问题。
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犹太致富金律 迷思一：企业天生不公平
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你评估这种攻讦时，要问自己，既然企业制度有造福大众的能力，怎么可能同时造成社会的混乱与不公平？很多人认为，企业的行为跟罗宾汉（Robin Hood）的行为正好相反，企业劫贫济富。有些人会认为某些人实在赚太多钱了，在这些人当中，有一位是佛蒙特州特殊口味冰激凌制造商班杰利公司（Ben & Jerry’s Homemade, Inc.）的董事长班·柯恩（Ben Cohen），他说：“我认为应该要考虑的部分，是定出一个人赚钱的上限，在理想的情况中，任何人赚的钱都不应该超过美国总统，我很难证明其他人的工作比总统还辛苦，或是更有价值。”柯恩可能这样想，但是一般人会发现要反驳这个说法很容易，很多人可能认为教师更有价值，消防队员的工作比当总统更辛苦。但是很多人挥舞着虚幻的道德大旗，支持柯恩的说法以证明自己崇高。
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有趣的是，这些人看到企业人士的所得时，总是比较生气，看到运动与娱乐界更高的报酬时，反而不会这样想。我认为，这是因为他们觉得运动明星是靠自己的力量赚到惊人的收入，何况他们的职业生涯在中年之前就会结束。音乐家也一样，音乐家跟企业CEO不同，拥有真正的才能。
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大部分人看待靠运气发财比看待获利赚钱还宽容，没有人说中乐透彩的人拿到太多钱，我从来没有听过有人不满地说，乐透彩得主应该回馈社会。同样地，很多人觉得表演好比赌博，有些演员会大发特发，这样没有问题，至少他们没有夺取穷人的东西。但是企业不同，企业人士跟好心的乡巴佬不同，不完全是靠运气中乐透，企业人士靠着阴谋诡计赚到比别人多的钱，是卑鄙自私的人，用无情和狡诈的方法，利用别人的无知，而且他们没有特殊技能，别人只要有机会，都能做好他们所做的事情。
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不幸的是，有太多人赞成这种说法，他们说企业不好，主要是因为贫富差距被扩大了。毫无疑问，很多有良心的人对不平等的情况深感不安，有些人看到比自己富有很多的人时会觉得不满，也有一些富人看到比自己穷很多的人时，会产生从同情到罪恶的感觉。几乎所有有良知的人，看到比自己穷很多的人在为生活奋斗时，都有心痛的感觉。有时候，穷人对自己这么穷会不满，但是同样地，富人对自己这么富有也会觉得不安。如果每一个人在每一方面都完全相同，这种不安的感觉应该会消除，因此消除人与人之间差距的运动，获得了不正确的道德基础。
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犹太人的传统认为，平等既不实际也不是目标。动物园里的每一只大象，每天都应该得到数量相同的草料，牧场上的所有乳牛都应该根据身材大小得到配方相同、比率相同的饲料，牧场主人不会为不同的牛调配不同的饲料。然而，人却有无数的选择和偏好，根本不可能让每一个人都过相同的生活。
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犹太人承认人有很多不同。对某些人来说，过着没有压力的生活比较重要，辛苦工作和经济成就不是很重要。有些人认为早婚、生很多小孩，一大家子热闹、和乐地生活比较重要，拥有可支配的所得去度豪华假期不是很重要。有些人认为这种选择不可思议，有人愿意无限期延后结婚，一心一意追求事业的成就。有些人把所得花在豪华汽车上，有些人会爱上游艇，有些人会过着清苦的生活，把赚到的每一分钱都存起来拿去投资。既然有这么多选择，怎么能够让所有的人一律平等呢？
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贫穷的存在当然容易让人失望，也容易一笔勾销看似容忍贫穷的整个社会与政治结构。事实上，大家也容易陷入陷阱，认为这种社会与政治体系本质上是邪恶的。
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