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• 75%的美国穷人拥有一台录像机，有20%的穷人拥有两台。
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显然，亚非国家大多数穷人很希望能够有机会变成美国穷人，但我这样说是否表示3000万美国人并非真正贫穷？当然不是。
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犹太教义宣扬穷困是相对的，有人损失金钱，必须降低生活水平。根据犹太教的定义，这个人是穷人，值得救济。如果有人拥有房子，还有两台彩色电视机、两台录像机，车库里有两部车，只是住在远比他富有的朋友中间，那么这个人会觉得相对穷困。
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旧约《申命记》第十五章第四节写道：“……你们中间不会有穷人了。”如果你们很幸运，住在一大群人当中，互相爱护、互相信任、信守承诺、尊重别人财产，你们没有理由认为自己穷困。千万不要接受“穷人”的标签，你可能没有过去富有，可能没有其他人富有，但是你一定要把这种情形看成暂时现象，你比很多人富有多了，而且，你还走在致富之路上，只要找出方法，跟别人互动，变成对别人有用的人就行了。认为自己贫穷会限制你追求财富。你往一边看，会看到很多人比你富有多了，这样不表示你会变穷。再往另一边看，会看到很多不幸的人比你穷困多了，现在你必须伸出援手，把你拥有的东西施舍一些给他们。
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为什么要把你拥有的东西施舍给别人？是为了帮助他们吗？不是，帮助穷人是附带效果，主要原因是这样做会帮助你。在这方面，我记得年轻时看到《圣经》上的一个告诫：“不要骂聋子。”不是因为骂聋子会伤害他们，而是这种行为会造成对你的伤害。同样地，找到一些比你贫穷的人，把你的一部分财产施舍给他们，对你的好处比对他们的好处多得多了。
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不平等的确存在，而且不平等的方式太多了，根本不可能消除不平等。不平等不是对这个世界的控诉，只是证明人类独一无二的特性。
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如果有人希望增加财富，是否有人会变穷？如果我希望增加财富，是不是会牺牲别人？如果是这样，那么我就很难反对财富重新分配的道德基础。在财富有限的世界里，不能不断地重新安排，让每个人拥有同样数量的财富，这是不对的。看看实际状况，会发现企业创造财富却不分配财富。相形之下，政府没有创造财富的能力，却能够而且实际推动财富重新分配。只要问问自己，住在很富有的人当中，还是住在很穷的人当中，在经济上会为你带来比较多的好处？富有的人当然会比穷人花更多的钱购买你的服务或产品，让你得到好处，这就是企业的神奇力量。平常人通过这种“炼金术”彼此互动，增加赚钱的机会，但是没有什么能够保证每一个人都能够抓住这种机会，得到相同的结果。有时候，追求完美的心愿可能让人只着眼于美感，忽略了眼前的大好机会。我的生活可能很完美，我可能极为满意，不过有些人可能认为我拥有的财产不够多，甚至比我应该拥有的少很多。在人的事情上，完美像贫穷一样，也是相对的。
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犹太致富金律 迷思二：企业的动力是贪婪，因此有天生的缺陷
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在绝对完美的乌托邦世界里，不但行为完美，动机也很完美。但是在乌托邦出现前，你得承认在现实世界里，你只能评估别人的行为，无法评估别人隐藏的动机，更不要说是难以了解的复杂动机了。你的邻居或贸易伙伴想知道你怎么对待他们，远超过你准备怎么对待他们，或为什么这样对待他们。谴责企业的人扭曲这一简单的原则，认为自己知道所有良善行为背后的邪恶动机，因而谴责良善的行为。
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这是常见的道德错误，也就是看到施舍的人也得到好处时，就批评善行。有时候，我把这种情形叫作“特蕾莎修女症候群”。我无意批评在加尔各答行善、获得诺贝尔和平奖、死后封圣的特蕾莎修女（Mother Teresa）。如果印度的工商业大幅进步，最后会使她这些善行的必要性降低。毫无疑问，她让很多人的痛苦大为减轻，但工商业有能力消灭让大家受苦受难的更多原因。消除营养不良和疾病，应该跟照顾这些受害者一样值得称道吧？在不很穷困的人聚集的工业国家里，企业人士拿时间和储蓄来冒险，生产和提供大家所期望的好处，这些企业家本身是否也受益？当然如此，投资在他们企业中的人也一样，但是不能因为他们受益就贬抑他们所做的善行。然而，如果他们的行为让自己跟受益人一样得到同样多的好处，甚至得到更多的好处，大家就毫不分辨地认为，他们的善行没有价值。
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这是错误的想法，假设你需要救济，假设你运气不好，需要别人施予援手，你有一个选择：不是向张三求助，接受他施舍的100美元，就是向李四求助，接受他送你的10美元。如果你接受张三的赠予，透过某种奇异的金融炼金术，你会造成500美元流入他的银行账户。你接受李四的10美元时，李四不会得到任何好处，事实上，给你10美元，只是让他花费10美元。从张三的观点，你和他只是贸易伙伴，会让他净赚400美元，让你得到100美元。从你的观点来看，你希望接受谁的救助？你当然乐于接受张三比较大的赠予，而不愿意接受李四的施舍。事实上，张三帮助你的同时也得到好处是好事，让你觉得自己不像乞丐，毕竟你也帮了他的忙，你的尊严也能够维护。
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更正确地说，如果张三不给你100美元，却给你机会，让你靠自己的力量赚到这笔钱，他帮的忙更大。你拥有能够加强他事业的技术，让你可以成为他的受雇人，赚到这笔钱的同时保住自尊。犹太教灌输信徒这种深深内化的信念，为信徒在经济上带来惊人的好处，让信徒相信，赚钱大致上是跟别人从事彼此有益互动的结果。
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我曾经跟乔治梅森大学（George Mason University）聪明的经济学教授沃尔特·威廉姆斯（Walter Williams）讨论过这一点，他对钱的定义让我印象十分深刻，变成我主办企业研讨会时的一环。他说：“拿一美元钞票出来看一看，你应该称赞自己，因为你看到的东西证明你表现优异，如果你不偷不抢不骗人，也不说服政府没收别人的钱财然后送给你，那么你只有一种方法可以赚到这一美元，就是让别人满意。”这种说法多么正确，不管你是让顾客还是让老板满意，这一美元都证明你让另一个人满意。有钱并不可耻，钱证明你表现优异。
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《塔木德》提供一个想象的案例让你思考。假设你跟一位同伴横穿遥远而荒凉的沙漠，你为自己准备了很多水，同伴却疏忽了这种最基本的准备。走到一半，你们没有足够的水可以喝，你有两种选择：不是把水分给同伴，两个人一起渴死，就是独占这些水，让你活下来，让他死掉。的确是可怕的两难，你怎么办？犹太人的道德观认为：你带了水，就必须喝水活下来。
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从这件事你很快就能推想到犹太人对企业和获利的看法：企业不等于偷窃，利润不等于抢劫。我可能设法卖产品或服务给你，主要的原因是为了生存和繁荣，但是我最关心的事情是照顾自己和依赖我生活的人，这种想法正确而且合乎道德。经营企业跟横穿沙漠的故事不同，照顾自己的需要不会让你受害，只是正好帮助自己，大家当然不能只因为施惠的人享受的好处跟受惠者一样多，就质疑企业的正当性。
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为了摆脱企业人士所作所为出于贪婪的指责，你必须抛弃企图胜过行动的愚蠢想法。人只是凡人，甚至经常不了解自己的真正意图，怎么能够傲慢到自以为是，认为自己可以判断别人真正的意图？你不可能知道别人心里在想什么，因此判断别人唯一的方法是根据别人的行动，而不是根据他们的意图。
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犹太律法规定，如果有人想伤害你，但是因为执行能力很差，最后反而帮到你，你应该感激他为你所做的善行，在相反的情况中，你也应该根据结果判断，而不是设法了解行为者的意图。对我来说，因为爱我或恨我而刺杀我的人，没有什么不同。在两种情况中，我都可以合法地自卫和报复。
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下一个问题是，我应该感谢完全不关心我，最后却无意间帮助到我的人吗？他会帮助我，完全是为了帮助他自己时的附带结果，但是我仍然应该感谢他。即使他想害你，却为你带来好处，感谢他没有什么不对。要是有人不关心你，却为你带来好处，你还是应该感谢他；如果有人关心你的福祉，刻意为你带来好处，就更应该感谢。
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企业家提供我产品、服务或就业时，我应该感激他。宣称企业家这样做不安好心、驳斥他为我带来的好处，是不知感恩的不道德行为。因此，有人指责企业家的动机是贪心时，我会问“你怎么知道？”你会读心术吗？即使你说的对，也没有什么，有人为别人带来好处应该得到感激，而不是被人分析动机。
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犹太致富金律 迷思三：企业破坏环境
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环保概念已经变成最为重要的文化主题。把环保概念变成根本的价值，使环保这个观念具有压迫性。如果尽一切力量保护环境是正确的好事，那么大家必要时就必须牺牲自由与财务。
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