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中国与以色列一样，有着几千年的文明历史。不同的是，在1949年以前，我们一直是独特自治的社会，以农业为基础，由地主和官僚统治。所以，严格意义上的封建社会并没有在中国出现，也没有出现过具有“文艺复兴”功能的人文思潮。当然，春秋战国时期的“百家争鸣”有一定影响。
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1978年以来，以开放倒逼改革，中国政府逐步将经济交给企业去做，这实际是中国历史上第一次为经济增长创造制度条件和发展空间。随着资源配置方式的不断转变，中国在经济上的市场、产权、竞争，政治上的民主、法制、人权等理念，逐步进入大众的视野并取得一定程度上的合法性，正在极大地冲击着“管制思想”的普遍认识。而我们的文化纽带，并没有因为商业文明带来的改变而显著提升。
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今天看来，中国历史上的传统文化纽带已经在一些皆可商品化的进程中消失殆尽。这个传统，主要是指宗祠和村庙。宗祠倡导尊老爱幼和互相协作，村庙宣扬邻里互敬和多行善事，两者在一定历史阶段有着存在的意义和社会作用，现在却只有在少数村落才能发现，且失去了原本的意义。
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在全球化进程中，如何发掘中华民族传统文化中的精华，吸收各国文化的精髓，是当代中国文化工作者的时代使命。尤其是随着商业手段的不断发展，财富不断集中，环境不断恶化，城乡距离不断缩短，区域差距不断加大，文化纽带的建设更待强化。
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以色列、犹太人，这些概念有时候对我们略显陌生。很多时候，我们更习惯于向美国看齐。许多人认为，美国是世界上最富有的国家，因此慈善事业最为发达。在作者看来，捐助他人这一行为能够为捐助者带来更多的财富。正是因为美国文化强调乐善好施，所以才积累了巨大的财富，成为最富有的国家。
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不谋而合。世界第一台计算机发明人之一、著名科学家朱传榘在2003年到访《公益时报社》，一番话令中国公益人振奋不已，“有人将美国的发达和强大归功于美国式的自由、民主、军事，这只是一个方面，其实并没有看到根本层面，美国的强大应该归功于它所存在的形形色色的公益组织。”
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作为改革开放后中美关系史和美国学在中国的开创者之一，中国社会科学院的资中筠教授最初是从研究美国对中国现代化影响的角度，开始注意到了除教会、庚款办学之外洛克菲勒基金会的作用。她惊奇地发现，该基金会对中国相当多的学科的开创作用都大大出乎自己的意料。“这一切究竟是为了什么？是出于一种什么理念？”从这个念头开始，资中筠利用各种机会留意收集有关美国基金会方面的资料，除书籍文献外，还利用短期访美的机会先后采访了20家以上的基金会、有关公益事业的研究中心及其负责人和专家。从卡内基到洛克菲勒，从索罗斯到盖茨，商业精英在积累大量财富之后，几乎都通过公益基金会的影响进入了美国人的生活当中。公益基金会在社区服务、教育、社会福利、科学研究、医药卫生以及可持续性发展等领域，不但对美国社会有深刻影响，还影响着全世界。在一个现代化社会，财富的集中不可避免，关键是集中之后如何与社会共存。这就需要有一个管道，一方面，要把财富集中起来做大事，另一方面，集中的财富又健康有序地回流到社会。资中筠教授将美国基金会的功能概括为《散财之道》。
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与大师对话，林语堂、丹尼尔·拉平、朱传榘、资中筠，他们从不同角度告诉我们社会建设的重要性。中国即将成为世界第一大经济体，作为大国战略，国家所要面对的，是全球化背景下的政治、经济和社会，在国际竞争力面前，软实力和硬实力同等重要。
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我们很幸运，既能聆听时代大师的教诲，也能够经历中国现代社会公平正义的价值观不断冲破束缚、从开始到深入人心的过程，而我们自己也在这个过程中不断学习，不断成长。
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读《犹太致富金律》，犹太民族的思想对于我们当下的人文思潮有着非常积极的借鉴意义。我们正处于重新审视和倡导商业文明的特殊阶段，需要不断反思过去商业领域的崛起历程，创造更加有社会价值的成功；不断反思过去恪守的真理，更加准确地记录变化和预测未来；不断反思过去对财富的认识，更加清晰地认识财富的价值，奋力追逐硕果累累的一生，更加慷慨地解囊捐助，更加关注身外的世界，更加相信自己的高尚品德。
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犹太人的捐赠行为是深入骨髓的，他们认为捐赠能够让捐赠者受益，让商人赚取更多的财富。而反观我们中国的公益领域，却有着更为显著的民族特征，除了支持弱势群体、参与社会救助之外，还承载着社会创新和价值观倡导的功能，承载着培养人们高尚品德的时代使命，是一种思想解放运动。
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一个成功的人、伟大的人，往往不是因为把握住巨大的商机成为企业家，或者把握时机成为政治领袖，而是能够更加真实地释放自我，对社会，对改善人们生活的强烈愿望、价值观和使命感。任何时候，社会总是赋予时代英雄更高的历史格调，令人欣喜的是，我们已经看到了中国企业家在向慈善家转变的趋势，他们中一些人不仅冲破束缚创造了大量的财富，进入全球市场，还快速承担起了履行社会责任、推动社会创新的时代使命，曹德旺、牛根生、许荣茂、黄如论、陈一丹……这些人不断刷新着中国的慈善捐赠记录，成立公益基金会，唤醒中国人的社会良知，不亚于改革开放初期民营企业兴起的巨大变革。
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读《犹太致富金律》，与拉比对话，我们更懂得守望时代英雄。今天的一切必将成为历史，而未来正在发生之中，公益会像阳光、空气和水一样，不断唤醒国人的社会良知，成为我们生活不可或缺的元素，令人期待。
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公益是长生不老药。正如佩雷斯所言：“经常有人向我请教年轻的秘诀，我就告诉他，在心中数数自己取得了多少成就与梦想，如果成就多于梦想，那么你已经老了，如果梦想多于成就，那么你依然年轻。”
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犹太致富金律 附录2 寻求财富与幸福成正比的路径
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赵晓 香柏领导力机构首席经济学家
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一个专业研究经济学并侧重于宏观经济的学者，离不开观察宏观的财富现象。从个人理财到企业创富，从城市发展到国家经济战略，从中国到美国再到全世界，从物质层面到非物质层面，如此观察过程的展开乃是自然而然的思想认识过程。因此，我们完全可以说，宏观经济学家就是世界经济现象的观察家，是世界经济历史的评论员，也是国际经济局势的预言家。
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我与丹尼尔拉比“相识于”《华尔街日报》。当他看到该报上关于我的报道特别谈到基督信仰可能给中国带来的影响时，特别将那篇报道复印多份送给了他的亲朋好友，让他们了解中国经济学家对信仰、财富以及中国前景的最新解读。我们的相知正是在此共识下开始的神交。我对丹尼尔拉比心生向往！
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现在丹尼尔拉比的《犹太致富金律》一书将在中国大陆出版发行，实乃我们与全球更多有识之士共谋、相见、互相学习、共同进步的良机。
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2002年，在我第一次去美国做访问学者的时候，我发现了一个奇妙的现象对比：美国到处是教堂而中国到处是澡堂。我将这个现象的观察与思考写成《有教堂的市场经济和没有教堂的市场经济》一文。
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10年后也就是2012年，我第二次去美国访学，在哈佛大学做访问学者时，我再次沉淀反思人生。我有一个小小的发现：一个人无论在外怎样高谈阔论，被人众星捧月，积累何等的财富，但回归人生与家庭的幸福永远是不可替代的。而问题在于，一个人的幸福似乎未必随着财富的增值而提升，幸福指数也未必随“国家崛起”而飙升，相反，婚姻与家庭危机在富裕之国，包括今天的中国在内，乃是最大的危机。未婚同居、高离婚率、儿童失养、老人失靠以及邪恶的“国际同性恋运动”所导致的传统婚姻家庭文明制度的缺失、数千万艾滋病人的死亡，正在将世界拖向毁灭。
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于是，痛定思痛，我倡导的“国际婚姻家庭节”由此诞生。我同时更希望从学术上探索财富指数与幸福指数成正比的方程式，因财富是为幸福而来。2010年，我曾受《深圳特区报》之邀，做过主题为“幸福方程式”的公开演讲，就是想以经济学家的视角告诉人们，我们知道经济学试图以数字来解读一切，包括人生；而人生却无法完全用数字来解读，人的幸福也很难量化。所以，我们不要止步，要继续往前探求……
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我当时曾提出，如果说高等数学需要引入虚数，以解读通往穹苍可丈量的路径测算问题，那么，通往生命终点的那条路，如何消除面对天灾人祸、生老病死呢？而这一切似乎都与财富无关，而需要引入一个类似的虚数，来增加我们今生的信心和盼望，坦然面对且敬畏这未知的一切……
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