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书号 ISBN 978-7-5108-1362-7
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定价 28.00元
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论语与算盘 第一章：处世与信条
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《论语》里的经商之道
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即使在今天，当我们谈论到道德时，记录孔子及其弟子言行的《论语》仍然起着至关重要的参照作用。对于这一点，相信读过的人应该是深有体会。
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论语与算盘，乍一看，两者似乎风马牛不相及，八竿子都打不出什么关系来。可是，在我看来，算盘因有了《论语》而打得更好；而《论语》加上算盘才能让读者悟出真正的致富之道，它们二者息息相通，缺一不可。关系可以说是，远在天边，近在咫尺。
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在我70岁时，一位友人送给我一幅画。画的一边画着论语与算盘，另一边则画着一顶大礼帽和日本刀。有一天，学者三岛毅先生来拜访我，看了这幅画，觉得很有趣，就说：“我是熟读《论语》的人，你是专攻算盘的人，既然现在这专攻算盘的人都已经开始钻研起《论语》来了，那我这熟读《论语》的人也不得不好好研究一下算盘了，我要和你一起努力，一定要让它们二者紧密地结合起来。”后来，他还专门就论语与算盘的关系，写了一篇文章，并且列举了很多事实和证据，来说明道理、事实和利益三者的一致性。
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我一直都认为，人只有怀着一种强烈的不断进步的欲望，才能成功。那些只会整天空谈理想、爱慕虚荣的人是很难有什么作为的。所以，我希望政界和军界能少一些争权夺利和飞扬跋扈，而实业界能再多努力一点，多为我们的国家创造财富，只有民富了，国家才能富。
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可是，如何才能有效地增加财富并让财富永存呢？唯一的方法就是立足于仁义道德，用正当的手段去致富，这样的财富才能长久。因此，当务之急就是要缩短论语与算盘的差距，让二者更紧密地结合在一起。
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论语与算盘 士魂商才
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从前，在日本平安前期有个文人兼政治家——菅原道真，他非常提倡把日本固有的民族精神和中国学问相结合的“和魂汉才”，我觉得很有意思，也非常赞同。为此，还提出了自己的“士魂商才”。
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所谓的和魂汉才就是要以日本所特有的日本魂作为根基，认真学习在政治和文化上都领先自己的中国，以培养自己的人才。
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中国是一个历史悠久的国家，文化发展比较早，又有像孔子、孟子这样的伟大圣人作为先驱，因而中国的文化、学术和书籍浩瀚无边。其中又以记载孔子及其弟子言行的《论语》为中心。另外，据说就连记述禹、汤、文，武、周公事迹的《尚书）、《诗经》、《周礼》、《仪礼）等都是由孔子编撰而成的，所以一提到汉学，首先就想到了孔子。据说记载孔子及其弟子言行的《论语》，是菅原道真公最喜欢读的书。相传在应仁天皇时代，菅原道真公还把百济学者王仁进献给朝廷的《论语》和《千字文》亲自抄录了一遍，献给了伊势神庙，这就是现存的菅原版的《论语》。
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士魂商才也正是这个意思，如果想在这个社会上找到自己的一席之地，受世人敬仰和爱戴，那在为人处世上就一定要有士魂，但如果仅有士魂而无商才的话，也不能在经济上立于不败之地，所以士魂与商才在人之修为上缺一不可。那又该如何培养士魂呢？书本当然是一处可以汲取这门知识的好地方。不过我认为，所有书籍，只有《论语》才是最能培养士魂底蕴的根本。
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至于商才，《论语》同样也是学习的不二选择。
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乍一看，一本关于说道德的书跟商才应该没有什么具体关系，可是，我们不能忘了，商才是以道德为本的。没有道德的商才，即不道德、浮夸、谎话连篇、欺上瞒下等投机取巧的小聪明，绝对称不上是商才。因此商才离不开道德，因而就只能靠论述道德的《论语》来提高自身修养了。同时，社会上鱼龙混杂，如何才能更好地在这世事多艰的环境下生存也成了重中之重，如果你熟读《论语》，相信它一定会带给你很大的惊喜。因此，我一生都尊崇圣人孔子的教导，把《论语》当成一生的必修课。
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日本也有很多值得推崇的贤人俊杰，其中最善于作战而且又精通处世之道的要数德川家康将军。正因为他对处世之道的精通，所以才有那么多的英雄豪杰甘愿为他所驱使，一起开创了15代的霸业，让德川家族手握重权、屹立近三百年不倒，实在是伟大。
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深谙处世之道的德川家康将军也为我们后人留下了一笔关于更好为人处世的宝贵财富，其中《神君遗训》就是他典型的代表作，充分地展示了他的处世之道。我曾经把《神君遗训》和《论语》作过比较，我发现它们二者竟然有着许多惊人的相似之处。例如《神君遗训》中的“人的一生犹如负重担而行远道”，不正是出自于《论语》中曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”吗？还有“责己不责人”则是出自于“己欲立而立人，己欲达而达人”；“不及胜于过”与孔子所教导的“过犹不及”是一样的；“忍耐是安全长久之基，怒为大敌”，即为“克己复礼”；另外，“人贵有自知之明，如草叶上的露水，重则落”，是告诫人要安分守己的意思；还有“常思及不自由，就能知足心中有非分之望时，宜回想一下穷困之时”或“知胜不知负，害必至于身”等等，这样类似的说法都能在《论语》中找到出处。
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由此可见，德川家康家族之所以能开创如此宏伟的霸业，很大一部分都要归功于《论语》。
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日本的大多数国民都认为汉学的教义就是肯定禅让讨伐，这与日本的国体相违背，其实这是一种只知其一不知其二的说法。我们看看孔子所说的“谓韶，尽善矣，又尽美也；谓武，尽美矣，未尽善也”就能明白。韶乐讲述的是尧让位于舜的事，而尧让位的动机是因为他欣赏舜的品德，因而歌颂这件事的音乐也是尽善尽美；武乐歌唱的是武王伐纣的事，虽然武王贤德，可毕竟是他挑起的战争，所以歌颂他的音乐未能达到尽善尽美的效果。仅从这一个观点，我们就能判断孔子是没有完全肯定讨伐的。
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