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论语与算盘 天命不可违
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孔子说：“获罪于天，无所祷也”，该句中提到的天指的是什么呢？我个人认为，孔子的“天”是指天命的意思。
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人生在世，无论是工作还是生活，都是与生俱来的天命所归。草木有草木的天命，鸟兽有鸟兽的天命，人也有人的天命。就像同样的人，有人卖酒，有人却卖饼。这种天命是上苍安排给我们的，无论你是贤是庸，是奸是忠，都不得不服从天命的安排。就像是尧，他不能让自己的儿子丹朱继承帝位，舜也不能让太子商均继位一样，这些都是上天的安排，是人力所不能改变的。又像草木始终都是草木，想要变成鸟兽是不可能的；同样的道理，鸟兽也是不能变成草木的。天命所归，万物只能顺从天命的安排。
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所以，孔子所说的“获罪于天”的意思也就不言而喻了。就是指人如果不合常理地做出一些违背大自然的事，必然会招致恶果。是想逃都逃不掉的，这就是“无所祷也”的意思。
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分别出自于《论语·阳货》和《万章》中的：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”和“天不言，以行与事示之而矣。”就是说，人如果不合常理地做出违背大自然的事，得罪了上天，就算天且不言语惩罚，可是随着周围环境或人事的改变，也一定会让人感到痛苦，这就是所谓的“天谴”。人类就算想尽一切方法要逃避天谴，最终也只会是徒劳。正如世间万事万物随着四季交替而变化，而生长，不违背各自规律一样，人类也不能擅自违背，这就是天命不可违。
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孔子在《中庸》的开头所说的“天命之谓性”也是这个道理。因果报应循环往复也是天命。人只有顺应天命，遵循自然规律，不做问心有愧的事，就会像孔子所说的“天生德于予，桓魁其如予何”（《论语·述而》）那样，充满信心，得到安身立命的真正本领。
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论语与算盘 怎样识人
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佐藤一斋先生认为，如果根据初次见面的第一印象来判断一个人，是最好的，也是最正确的识人方法。他所著的《言志录》里有这样一句话“初见时的观察，多半无误。”一斋先生说得很有道理，大家都要相信自己的第一感觉，和一个人接触得越多，你对他的判断也就会顾虑太多，从而出错概率同样也就多。因为初次见面时，没有掺杂任何的感情因素在其中，就算对方有伪装的痕迹，你也一眼就能识别出来。可随着见面次数的增加，则很容易受到他人情感因素的干扰，从而容易做出错误的判断。
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孟子的观人方法则是根据一个人的眼睛，正如他在《孟子·离娄上》说的：“存乎人者，其良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子蚝焉。”孟子认为，一个人要是心地不纯，他的眼睛就会飘忽不定；而一个心地纯正的人，他的眼睛就会清澈透明。这种判断人的方法也是相当准确的。只要细心地观察一个人的眼睛，就能大体上知道他是正是邪，是善是恶。
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《论语·为政》上说：“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？’”看来，孔子的识人方法也用到了佐藤一斋先生的这种第一印象观人法和孟子的看人眼睛观察法，这两种应用都是很有效的，都能基本上识别一个人。可是，如果想要更加深入地了解一个人，单凭这两点就不够了。必须遵从孔子的遗训，充分地运用上面所说的三种方法：视、观、察，使它们相结合，从而得出最正确的判断。
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视和观在日语中都是看的意思，只是前者是指单纯的用肉眼去看外表，而后者除了看外表之外，还必须用心去看，去体会。也就是说，孔子在《论语》中所说的观察人物的方法，首先是根据一个人的外表去判断他的善恶忠奸，然后再更进一步地了解他的动机，满足于什么样的生活，只有这样，一个完整的人才能真实地呈现在我们面前。
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如果一个人从表面上看起来正直不阿，可是为人处世动机不纯，那他也绝对称不上是一个正直的人。还有一种人，平日碌碌无为，没做过什么惊天动地的坏事，心地和动机也都很纯正，安于眼前的生活，但他有时也会禁不住诱惑，做出一些出人意料的危害人的事。所以，行为、动机以及满足度这三者相辅相成，三者都做到完美才能称得上是一个正直的人。
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论语与算盘 《论语》是适合所有人的经典
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自从我在明治六年（1873年）辞去官职，开始从事梦寐以求的实业以来，就和《论语》结下了不解之缘。初成商人的我除了有欣喜之外，更多的就是迷惑与不安。因为商人素来都是以锱铢必较而闻名的，那我最终也会不会变成一个唯利是图的商人呢？我如何才能在这浑水里，始终保持清醒的头脑，一展自己的远大抱负呢？对于这个问题，我很庆幸自己之前就读过《论语》。在我看来，它不仅是一本能教导人修身养性的好书，而且能在它的教诲下更好地经商，大展宏图。
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那时，有一位后来官至大审院院长的姓玉乃的人，他在书法和文章方面的造诣都很高，而且为人严谨认真。在所有官员里边，数我和他最投机也最亲近，大家都叫我们循吏（认真、守法、热心为百姓的好官）。我们两人几乎同时晋升到副部长一级，并且为了日后能成为国务大臣而一同努力着。
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所以，对于我突然辞官而从商这一举动，他是最痛惜也是最不能接受的人，因而屡屡劝阻我。那时我正担任井上先生的次官，他因为在官制问题上和内阁意见不同，所以愤然退出了政界，而我也追随他离职了。我与井上先生的意见一致，可是，我离职的原因却不是因为与内阁的意见不合，而是另有想法。
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当时的日本，无论是政治，还是教育，都有要完善的地方。可我认为当务之急却是商业。日本的商业处于一个最低谷的时期，商业不振，就无法为国家创造财富。因此，在改善其他方面的同时，也必须要大力振兴商业。当时日本的固有观念就是“经商无需学问”，还流传着什么“有了学问，反而有害”、“富不过三代”和“第三代是危险的一代”等无稽之谈。我对此不屑一顾，下定决心一定要靠真正的知识来经商赚钱。
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我这突如其来的举动也确实让我周围的朋友们难以理解。在他们看来，我前程一片光明，在不久的将来就能官至次长，而后就是国务大臣。他们都认为我是被金钱冲昏了头脑，放着好好的为民请命的事不做，转而投身一个满是铜臭味的大染缸中。对于他们的想法，我一方面报以理解，另一方面也大大地反驳了他们的观点。我对玉乃还有其他一些朋友们说起了《论语》，说起了赵普对《论语》的看法，有了“半部《论语》治天下，半部《论语》助自己修身养性”和“金钱不是罪，没有金钱，国家怎么能富强？人民怎么能安居乐业？”和“人生在世，并不是只有做官才是唯一的出路”等等这样的有利证词，连玉乃最终都被我说服了。
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从此，我更加努力地钻研起《论语》了，无论多忙，我都不会错过中村敬宇和信夫恕轩先生所讲关于《论语》的课。最近，我还常去请教大学里专为孩子们讲解《论语》的宇野老师，只要是他的课，我必到，并且提出自己的疑问和见解，从中学到了很多。他的教学方法就是逐章讲解，让大家共同思考，等到大家都真正明白之后再往下讲。虽然进度很慢，可大家却真正学到了东西，所以他的课很受大家欢迎。
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到目前为止，我已经听过五个人的《论语》讲解了。因为我不是专业研究《论语》的学者，所以在之前的研究过程当中难免会碰到一些深刻以至于不能理解的地方。例如，《论语·泰伯》中有这样一句话：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵，耻也。”直到今天，我才真正理解它的含义。
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由于这次是劲头十足地研究《论语》，所以我又从中领悟到了很多之前未曾领悟的道理。由此看来，《论语》并没有我们想象中那么高不可攀，并不是只有学富五车的学者们才可以钻研和理解的一门学问。《论语》本来是很好懂的。只是，经过我们一些学者的一番故弄玄虚之后，它被复杂化了，使得农、工、商阶级的人不敢碰它了。其实，孔子他就是一位平易近人的老师，无论是农民还是商人都可以向他请教，而且他的言论都是很实用的，通俗易懂。
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