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针对下腹部的锻炼，我觉得可以试一下现在流行的腹式呼吸法、静坐法，气功调和法等各式各样的方式。实际上，很多人容易脑充血，既而引发神经过敏，从而导致激动易怒。但是，一旦养成把力量集中到腹部的习惯，就会成为心宽体胖、遇事沉着冷静的人。所以，自古以来武术家的性格一般都比较沉着冷静而且敏捷。因为武术比赛都是锻炼下腹部的，使练武之人养成倾注全力的习惯，从而达到让身体自由活动的目的。
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勇气的锻炼，是在进行肉体锻炼的同时，进行的内省式的修炼。在读书方面，要思索自己一直所敬仰的人，细细体味他的一言一行，从中接受教化。此外，还要接受长者的教诲，细心倾听其言论，使自己养成身体力行的习惯，逐步使刚健的精神得到发展，养成倡导正义的习惯和信心，一旦达到言行不离义的境界，勇气就会油然而生了。
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但要注意的是，人处在血气方刚的年龄，是最容易意气用事的，不分青红皂白地做出一些冲动的事。品性恶劣、野蛮粗暴不代表有勇气，反而会贻害社会，最终还会导致自己身败名裂。所以，要再三注意自己的言行，不能松懈平日里的修养。
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总而言之，日本当今的现状，不是一个应该满足因循守旧的时代，更需要的是奋发图强，不断地开拓创新。因为我们不但要赶上发达国家的发展水平，还要超越它们。总的说来，我殷切地希望青年一代要不断地促进身心的全面发展，时刻保持着旺盛的战斗力。
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论语与算盘 走一条自己的路
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我17岁那年，曾一门心思地想要成为一名武士。究其原因，主要是因为当时的现状所致，当时的境况就是无论你是实业家、商人，还是农民也好，都一样是社会的下等人，身份卑微，没有什么出头之日可言。可是，只要是出身于武士家族，就算是没有才能也能跻身于上流社会，为所欲为。
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针对这种现象，我感到十分地生气。为什么同样的人，如果不是武士就毫无价值了呢？可我也无力改变。那时我学习了一些汉学，读了《日本外史》等书籍，了解了政权从朝廷到武士的经过，心里多了一种慷慨之气。因而很不甘心一辈子只成为农民或商人，越发强烈地想成为一名武士。
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不过，我的目标不是单纯的成为一名武士，而是想借武士的力量，尝试着去改变当时的政体。用今天的话来说，就是抱着作为政治家而参与国政的想法。而这也造成了我日后的背井离乡和四处漂泊。一直到后来我就职大藏省为止，几十年的光阴就这样被我白白浪费掉了。现在回想起来，我就痛心不已。
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说白了，在我的青年时期，我有过很多的志向，一直到明治四五年时，我才真正地决定投身于实业界。现在想来，那时候所立的那个志向才算得上是我真正的立志。本来，如果论素养和才能两方面，我投身政界，就是在朝自己的短处奔跑，直到这时，我才逐渐意识到这个问题。
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与此同时，我也认识到之所以欧美国家能这么繁华发达，完全取决于它的工商业的发展。而日本一味地维持现状，什么时候才能达到和这些国家并驾齐驱的时代呢？所以从那时起，我就有了投身实业的想法。从立下志向，四十多年过去了，我依然坚守信念，从未改变。对我而言，这才是我真正的立志。
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回顾以往的志向，很多都与自己的才能不匹配，不是根据自身切实的情况而树立的，所以才会导致它一再变动。而后来的志向，持续四十多年而不变，由此可见，这才是与自己的才能相匹配的志向。
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如果从一开始就认清自己，那么从十五六岁确立真正志向算起，到三十岁左右进入实业界，这中间就有十四五年的时间，从中我就可以积累不少的经验。如果真是这样，那大家今天看到的涩泽就一定不是现在的涩泽了，一定会比现在更优秀。可惜的是，我被青年时代的一时冲动所误，浪费了大好的时间。我之所以告诉大家这些，就是希望现在正在树立志向的青年能以我为前车之鉴，不要再犯相同的错误。
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论语与算盘 第三章：常识与习惯
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健全人格的三要素
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为人处世，无论你的身份地位是高是低，或者你所处的境地是好是坏，最基本的常识都是你所不能缺少的。那么，到底什么是常识呢？我是这么理解的。
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所谓常识，就是指待人接物的时候不矫饰，不顽固，能分清善恶，鉴别得失，语言举止都合乎中庸。如果从学理上来解释，就是“智、情、意”三者保持平衡，平等地发展。也就是说，通晓一般的人情，善于了解通俗的事理，然后加以适当处理的能力就是通晓常识。虽然是依据心理学家的说法而把人的心灵分成“智、情、意”三者，可没有人会认为三者的调和是不必要的。正因为有了智慧、情爱和意志，人类的社会活动才得以进行，才能接触事物，取得成果。因此，我想在下文中谈谈我对“智、情、意”三者的看法。
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对于人类而言，“智”起着什么样的作用呢？作为人，没有智慧，也就意味着没有对事物最基本的识别能力。如果一个人连一件事是善是恶、有利有害都分辨不出，以善为恶，以恶为善，或是以利为害，以害为利，那他就算有再高的学识又有什么用呢？岂不是白白糟践了自己的学问。认识到这一点，大家也应该能认识到智慧对人的重要性了。
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但是，也有人是不推崇智慧的，像宋代的大儒程颐、朱熹就是代表。他们认为智慧会使人远离仁义道德，陷入功利主义。因此，主张疏远智慧。其实，这是一种将活学活用的学问变成死物，认为只要修身养性，坏事就不会发生的极大错误想法。试想一下，这种人会对社会有什么贡献呢？他们对于人生活在世上的目的都没有完全弄清楚。当然，人是不能做坏事。可是，如果为了避免坏事而什么事都不做，那也算不上真正意义上的人了。如果给智的活动加上限制，那会怎样呢？虽然不做坏事了，但是人的意识也会不自觉的向消极方面倾斜，真正做好事的人也就少了，这实在令人担忧。朱子主张“虚灵不昧”、“寂然不动”，讲仁义忠孝，说智近于诈。我认为，他的这种说法会让孔孟之教变得偏激而狭隘，还会让人对儒学产生误解。其实，智慧对人来说，绝对是不可或缺的，我们绝对不能轻视。
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我们要尊重和重视“智”，可并不意味着只要有了智慧，人就可以在社会活动。我不得不说，为人处世，还有另一个重要因素——情，不然智的能力也不能得到充分的发挥。例如，一个聪明绝顶却薄情寡义的人，他一般都会做出一些匪夷所思的事来，为了谋求自己的利益，他们甚至都不惜以压制别人来达到自己的目的。一般说来，有智慧的人都能看清事物发展的前因后果，分析得也十分透彻，这是好事。可如果这种人无情无义，那后果将不堪设想。因为他会以自我为中心，为了一己私利，不惜以牺牲他人为代价，不管他人死活，变成一个极端可怕的人。这时就需要“情”来调和。
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“情”是一种缓和剂，只要有了它，很多事情都能保持平衡，并且得到圆满解决。如果人类的活动中没有了这一重要因素，一切都将从一个极端走向另一个极端，最后让人面临无可奈何的境地。因此，“情”是人类活动不可或缺的一个因素。不过“情”也有它的缺点，那就是人类易被它所困，喜怒哀乐变幻无常，稍有不顺，就情绪激动。因此，这时就需要另一重要因素“意”了。
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