1703801611
1703801612
反之，有的人只考虑自己，对社会和其他人不闻不问。对于这样的想法，也不是没有理由可寻。因为人是为自己而生的，凭什么要为了社会和他人牺牲自己呢？当然可以为自己利益考虑了，对于社会中的事务，自然也就能依据自己是否得利来处理了。
1703801613
1703801614
例如，借钱是为了自己，自己当然就有还钱的义务；租税是出自于自己的生存需要，理应由国家来征收。除此之外，救济他人这种公共事业，都是在为社会和他人做事，因而不关自己的事。参与到社会中的事，一切都要以满足自己为主，以社会和他人为宾，将自我主义坚持到底，就算是尽到了责任，我把这观念叫作主观人生观。
1703801615
1703801616
现在，我们来比较一下上述二者。如果人人都像后者那样，我们的国家、社会就会自私、粗鄙、落后，最终陷入无药可救的衰败之中。反之，如果坚持前者，国家和社会一定会日益发达，到达一个最理想的状态。
1703801617
1703801618
因而，我提倡客观的人生观，反对主观的人生观。孔子说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》我认为，不管是社会，还是个人，都要按着这个教导去做。乍一听，这话里似乎有交换的意思，为了自己的欲望达成，先要忍耐，让利于他人。但孔子的真实意图绝非如此，他的意思是人先要完成立人的目的，然后再达成立己的目标，君子的行为应该要有顺序。这是孔子处世的智慧结晶，我认为这说得很有道理。
1703801619
1703801620
1703801621
1703801622
1703801624
论语与算盘 理想的归一思想
1703801625
1703801626
我们组织了一个归一协会，归一就是无外的意思。世界上的各种宗教观念、信仰等，不是最终都将归于一吗？不论是神、佛，还是耶稣，都是在讲人要遵循的道理。不管是有差别的东方哲学和西方哲学，最后也都将归于一。
1703801627
1703801628
所谓“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”。反之，所谓“言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语·卫灵公》）这真是千古名言。如果一个人缺乏诚信，表里不一，不能笃敬，就算是亲朋好友也会讨厌的。西方的道德观念也是如此，区别就在于西方偏于积极的一面，而东方则要稍微消极一些。
1703801629
1703801630
孔子说：“己所不欲，勿施于人。”而耶稣则说：“己之所欲，施之于人”，说法虽有不同，但都是在告诫人们要弃恶从善，只是一个从正面说，一个从反面说，道理还是一样的。深入研究之后，发现各个宗派和门之间，相互抨击，互相指责，实在是不明智啊！我不能断言所有的都能达到归一，但希望得到某种程度上的归一，因而才成立了归一协会。
1703801631
1703801632
协会成立数年后，成员不仅有日本人，还有一些欧美人士的加入，大家共同针对某一问题互相研究。四十多年了，我一直倡导仁义道德与物质利益的统一，并付诸了实际行动。话虽如此，可社会上的反面例子，屡见不鲜，这实在令人感慨万千。
1703801633
1703801634
对于我的主张，和平协会的保罗氏、井上博士、盐泽博士、中岛力藏博士和菊地大麓男都表示赞同，即便不能完全归一，但也一定能达到某种程度的归一。世上的事，有的时候会偏离正道，这本身不是一件好事，但真理不会因此而改变。在过去也有类似的观点，认为必须把仁义道德和物质利益统一起来，如果二者不能一致，就不能创造出真正的财富。
1703801635
1703801636
不过这样的观点，也仅仅是停留在理论上而已，如果将这一观点推广的彻底，那违反仁义道德的事也就不会再发生了。例如，负责购买公家物品的人，如果认识到收取贿赂是违反仁义道德的，也就不会这么做了；而商人能认识到行贿也是违背仁义道德的，也就不会再有行贿这样的事了。
1703801637
1703801638
这种关系要是再进一步，上升到政治、法律、军事等领域，一切事情都与仁义道德一致。只要一方能遵守道德，从事正当的买卖交易，那另一方也势必就不能单方面的要求行贿了。社会上的事都是紧密联系在一起的，如果双方都不遵守仁义道德，就一定会产生矛盾。如果能让社会上的一切事情合乎仁义道德，那也就不会再有贿赂这样肮脏的事发生了。
1703801639
1703801640
1703801641
1703801642
1703801644
论语与算盘 “日日新”和利与义的统一
1703801645
1703801646
社会上的事情总是在不断发展变化，学问也随之不断更新。总之，当今社会处在日新月异的进步当中。但是，时间一久，世间的许多事物也容易滋生弊病，长处也难免会变成短处，利成为害。尤其是因袭一久，还会丧失掉勃勃生机。中国的《汤盘铭》中有句话说：“苟日新，日日新，又日新”，这句话虽然不值得特别提起，但它的说法还是很有意思的。一切事物，一旦流于形式，精神也会随之丧失，这就是凡事都要经常更新的原因。
1703801647
1703801648
今日政界中的迟滞，主要是由于繁文缛节所导致的结果。官员们都停留在表面形式上，而不深入研究事情发生的真相。比如，每天满足机械地处理上司分派的工作。这种风气并不只限于在政府部门中存在，社会中的企业、银行等也是如此。一般说来，在生机勃勃的新兴国家里应该是很少发生这样流于行式的事的，多发生在死气沉沉的古国。幕府统治的垮台也正是这个原因。按照“灭六国者六国也，非秦也”的说法，灭幕府的正是幕府自己。
1703801649
1703801650
我一向没有什么宗教观念，话虽如此，但并不意味着我没有信仰。我的信仰是儒教，它规范我的一言一行。“获罪于天，无所祷也”，对我个人可以，可对于一般民众恐怕不行。毕竟知识程度较低的人，还是需要宗教的。然而时至今日，天下人心既没有归一，宗教也只是流于行式，空洞无物。面对这样的情况，我们必须设法转变，不能放任自如。
1703801651
1703801652
我认为，必须要建设向善的设施。现今迷信成风，有的人还因此倾家荡产。宗教家如果不奋起扭转局势，这种情形只怕会愈演愈烈。西方有句话：“信念强，不需要道德。”所以，必须让民众保持坚定的信念。
1703801653
1703801654
有人认为，经商的目的就是利己，只要对自己有利就可以了，可以对他人不闻不问，因此出现了道德与利益对立的观点。这是极其错误的。这种旧的想法早已经落伍了，不能再适用于现在。在明治维新以前，社会上流，也就是所谓的士大夫一类人，是自诩与追求利益没关系的，认为只有人格低下的人才会去追名逐利。在后来，这样的风气有了很大改变。
1703801655
1703801656
孟子也认为利益与仁义道德是一致的，但后来的学者却割裂了二者之间的关系。其后果就是行仁义则远离富贵，求富贵则不行仁义。商人被称为奸商，备受鄙视，是下三滥角色，将赚钱作为首要任务。经济界的发展，也因此落后了几十年甚至上百年。今天，这种风气虽逐渐减少，可还未彻底消失。我希望人们能把利益与仁义统一起来，而论语与算盘也能成为大家从商的指南。
1703801657
1703801658
1703801659
1703801660
[
上一页 ]
[ :1.703801611e+09 ]
[
下一页 ]