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我一向没有什么宗教观念，话虽如此，但并不意味着我没有信仰。我的信仰是儒教，它规范我的一言一行。“获罪于天，无所祷也”，对我个人可以，可对于一般民众恐怕不行。毕竟知识程度较低的人，还是需要宗教的。然而时至今日，天下人心既没有归一，宗教也只是流于行式，空洞无物。面对这样的情况，我们必须设法转变，不能放任自如。
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我认为，必须要建设向善的设施。现今迷信成风，有的人还因此倾家荡产。宗教家如果不奋起扭转局势，这种情形只怕会愈演愈烈。西方有句话：“信念强，不需要道德。”所以，必须让民众保持坚定的信念。
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有人认为，经商的目的就是利己，只要对自己有利就可以了，可以对他人不闻不问，因此出现了道德与利益对立的观点。这是极其错误的。这种旧的想法早已经落伍了，不能再适用于现在。在明治维新以前，社会上流，也就是所谓的士大夫一类人，是自诩与追求利益没关系的，认为只有人格低下的人才会去追名逐利。在后来，这样的风气有了很大改变。
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孟子也认为利益与仁义道德是一致的，但后来的学者却割裂了二者之间的关系。其后果就是行仁义则远离富贵，求富贵则不行仁义。商人被称为奸商，备受鄙视，是下三滥角色，将赚钱作为首要任务。经济界的发展，也因此落后了几十年甚至上百年。今天，这种风气虽逐渐减少，可还未彻底消失。我希望人们能把利益与仁义统一起来，而论语与算盘也能成为大家从商的指南。
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论语与算盘 巫术的失败
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在我15岁那年，我的姐姐患了脑病发疯了，那年她才二十岁。风华正茂的年纪，可她的一言一行却与其他女性有着天壤之别，言语粗俗，不堪入耳，丑态百出。父母和我都为她操碎了心，特别她又是个女人，不方便由其他男性来照顾，这个重任就只能落在我的肩上。虽然经常遭到嘲笑，但毕竟血浓于水，我还是尽心尽力地照顾着姐姐，因为这个还得到了邻里的一致好评。
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姐姐的病情不仅仅让我们自己一家人为之忧心，同时也牵动着亲戚朋友们的心。特别是父亲同族的宗助的母亲，是个非常迷信的人，总是认为姐姐的病是由于家中的鬼怪在作祟，就劝我们去请法师来作法驱魔。父亲素来就反对迷信，不相信这世上有什么妖魔鬼怪，就把她的话当作耳边风，还准备带姐姐去田野的室田疗养。室田有个著名的瀑布，据说病人只要在瀑布下面洗洗就能康复。但趁着父亲不在家之际，宗助的母亲说服了我的母亲，请来法师作法驱魔。我和父亲一样，从小就讨厌迷信，当然极力反对，可悲的是，母亲她们根本就听不进去我这个十五岁小孩子的话，甚至于连说话的机会都不给我。
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最后，家里来了两三个巫女做先期准备。因为还需要一个人坐在她们中间，所以就连家里新来的女佣也被派上了阵。她们在室内挂上稻草绳，故作认真地装饰了一番。坐在中间的女佣被蒙上眼睛，手里握着一枚御币，端端正正地坐在那里。一切准备妥当，巫女们开始念诵各种经文，其他信徒也都随之高声诵读起来，好像是一种叫“远加美”的经文。
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坐在中间的女佣，刚开始像是睡着了一般，而后又时不时地摆弄起手里的御币。见状，巫女们立刻解下女佣的蒙布，在她面前低头问道：“何方神圣降临，请赐神谕吧！”接着祷告道：“这家的病人不知被什么鬼魂附体了，请告之！”坐在中间的女佣傲慢地答道：“这家有灶神和井神在作祟，还有野鬼也在作祟。”在场的众人，尤其是宗助的母亲最为得意，忙说道：“你看，神灵说得多准啊！我以前就听老人说过，这家里曾有人去伊势神宫参拜，可再也没有回来过。想必是病死在途中了，变成了孤魂野鬼回家来了，肯定是他在作祟了。神灵说的多灵啊！”然后，巫女又问女佣应该如何驱除鬼怪，女佣答道：“建立一个祠堂，加以祭祀才行。”
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因为我从一开始就反对这件事，所以对于整个法事的过程都格外留心，想看出有什么破绽。一听到野鬼，我立刻就问：“这大约是多少年前的事？不管建祠还是立碑，不弄清楚时间是不行的。”巫女又问了女佣一番，女佣答道：“大概五六十年以前。”我又追问了一句：“当时是什么年号？”她答道：“天保三年左右。”
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众所周知，天保三年距离现在不过23年，根本就不是什么五六十年前。于是我又厉声说道：“按您刚才所说的，您应该是很了解这只鬼怪了，可您怎么会连他出事的年号都弄错呢？您这样又如何让我们相信您啊！”宗助的母亲有些不满地打断道：“说这样大不敬的话，是要受处罚的。”话虽如此，可周围的人也都明白了这个中原由，都满腹狐疑地盯着尴尬的巫女。无奈之下，巫女支吾着说：“可能是什么野狐来了！”如果是野狐来了，那也就用不着建祠堂祭祀了。巫女瞪了我一眼，似乎在警告我说：“好小子，有你好看的时候！”我却不以为然，得意地一笑。
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从此以后，宗助的母亲也再没做过这个请神、祷告的事，而村子里也再没有巫女的身影出现，自此村子里的人也就不再迷信了。
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论语与算盘 真正的文明
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文明和野蛮是相对的，想要将二者分清，是很难的，主要还是得通过比较才能得出。比如，一种文明，如果与另一种更先进的文明相比，就成野蛮了；同样的，一种野蛮，与另一种更野蛮相比，也许就成了文明了。
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但我们今天并不只是空洞地谈理论，而是要用事实说话。当然，只谈一个乡、一个市的话，由于文化程度不一样，而且范围也有限，不太好比较，所以，我们就以国家为单位进行比较。说实话，我对世界各国的历史和现状，并没有做过深入的调查，因而不能说得很详细。但是，对于英国、法国、德国、美国等这样世界闻名的国家，还是有所了解的。那他们的文明是什么呢？我想指的是明确的国体、严密的制度、完善的法律等等。
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不过，光具备齐全的条件，还不能称之为文明国家。因为在条件齐全的基础上，还必须保证国家有正常运转的实力。说到实力，首先想到的一定是军队，当然警察制度，地方自治团体也都是其中的一部分。在充分具备这些条件之后，还要保持彼此之间的平衡与协调，不偏重于任何一方，使之统一发挥作用，只有这样才可以称得上文明。换句话说，不管一个国家有多么完善的制度，如果没有与之相匹配的知识，那也算不上是真正的文明国家。
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如上所述，各种条件都具备，而没有能够驾驭的人的情况，并不少见。有时，外表看似齐全，可是基础根本不扎实，即所谓的优孟衣冠，只是服饰看起来漂亮，却与其人格不合。因此，所谓真正的文明，在各种制度条件具备之外，还必须有拥有优秀品质与知识的国民。这样看来，即便没有提到贫富，实际上在文明中已经把财力包含在内了。然而，形式与实力有时候并不相符，形式上看似文明，实力却很弱小，这样的情况也时有存在。总之，真正的文明，必须是强大的国力与实在贫富兼具。
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一个国家在进步和发展的道路上，应该优先考虑什么呢？结合从古至今的实例来看，大多是先发展文化，再发展实力。当然，也有先发展兵力，而财力迟缓发展的国家。从日本目前的实际情况来看，我认为很有必要说明一下后者。日本的国体制度，是在明治维新以后，由辅弼贤臣大力推动起来的，各种条件也都齐备，这是不争的事实。但与之相匹配的财富，是否也达到了同样的程度呢？不得不承认，由于时间太短，还没有达到相应的程度。短期内，是不可能建立起强大的实业的。
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因此，与上述完备的国体制度相比，日本所积累的财富还远远不够。但是，全体国民全力以赴地积累财富的话，还是大有希望的。不过由聚财来说，有必要先用财。以牺牲财富为代价，从而达到提升文明的目的。当然，要想成为文明国家，发展文明，财富的牺牲也是不得已，也是有必要的。为了保持一国的体面，谋求未来的兴盛，必须扩展军事力量。同时，内政、外交方面也需要一定的支出。
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这就是说，为了使国家各方面都强大，就必须要耗费一定的财富。但是，过分偏重于发展某一方面的话，就会削弱文明的进步。如果文明落后了，那治国的方略也就形同虚设，而且，用不了多久，国家就会由文明变成野蛮。
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由此看来，要使文明成为真正的文明，就必须让财富与国力两者保持平衡。目前，日本最大的忧虑是为了扩张国家的规模，不惜消耗多年来累积下来的财富。所以，我认为，必须要文武协调、上下一致，这样才能保持国家的平衡发展。
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