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“明和八年，那年我十四岁，就从那个时候起，我的脾气变得非常地暴躁。对一点点小事也会大发雷霆，或者是没完没了地动怒，身边的人都对我表示难以忍受。大塚孝绰尤经常会来劝告我，还有水野为长也是这样。他们总是会把我不好的言行都提出来，虽然我很感动，还是没法控制自己的怒气。后来，他们想到了一个好办法。他们在我的房间里挂了一幅姜太公钓鱼的画，我每次发怒的时候只要看一眼这张画，就会慢慢地想到自己要克制，沉下心。虽然非常难控制，后来居然奇迹般地一天也不发火了。直到我十八岁之后，这种怪脾气就慢慢地改掉了，这都是周围人劝谏的结果。
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我们从这里可以知道，乐翁公虽然是一个天才，但他的感情个性太过强烈。然而坚定自身的信念去修身养性，才是他形成独特人格的关键。
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论语与算盘 评价人的标准是什么
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人们常说，人类是万物的灵长。既然都同为灵长，那么人与人也就不会存在太大的差异了。可事实上呢？这世界上的人这么多，每一个人都大不一样，可以说有天壤之别。光是在我的交际圈里面，有尊贵的王公贵人，还有普通的平民百姓，他们的差距可以说是相当的大。就连一个小山村，一个小乡镇也有明显的区别，那更别说一州一县了。再谈到一国的区别，那悬殊就更大了。像这样的例子数不胜数。
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如果说，人与人之间有一种智愚尊卑的区别的话，再想要把人按这种标准区分开也是很难的，更何况要提出这样一个明确的标准呢？就算我们承认人类是动物中的灵长，其间自然也会有优劣之分。我们从“盖棺定论”的古话里就能看出来，这个明确的标准是存在的。
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有人说“每个人都是一样的”，这句话很有道理。再来想想，“所有人都各不一样”这句，也没有说错。可是到了真正要我们评定一个人价值的时候，对上面的两个论述我们又不得不好好研究一下。然而这又是非常困难的问题。我想，只有我们在解决了这个问题之后，才有可能做出一个正确的判断。在关于什么是人的标准的问题上，我想我们有必要进行更深入的探讨。
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据说，很久以前欧洲有一位国王做过一个实验，是关于人类天然语言的形成问题。他让人把两个婴儿放在封闭的室内“隔离”起来，不让他们听到一点人类的语言，也不进行任何的教育，等到他们长大以后再带出来。结果他们一点人类地语言都说不出来，只会发出像兽类的哼哼声。这是不是事实我不清楚，但是我想说的是人类与禽兽的不同点非常小。纵然有些人四肢五体健全，有人的基本形态，可我们不能笼统地称他们为人。只有在修德、开智，并且对社会做出了有益贡献的前提下才能称之为真正的人。换句话说，就是那些具备了灵长能力的，并且有社会性人才具有真正作为一个人而存在的价值。所以说，这也就是鉴定人真正价值的标准，脱离了这几点，以上论点就不成立了。
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自古以来的伟人中，有几个能作为真正有价值的人而存在呢？在中国的历史中，周朝的文王和武王并起，推翻了残暴的殷纣王，统一了动荡的政局并且大力推行以德治天下。为了纪念两位丰功伟绩的伟人，后人把文武王称为圣人。
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由此可见，文武两王，可以说是丰功伟绩，富贵显赫。可是和文王、武王、周公等人并称为圣人的孔子又是怎么样的呢？而作为他的弟子，也冠有圣人之名的颜回、曾子、子思和孟子呢？他们毕生只是为了道而云游天下，在那个英雄辈出的年代就连一个小国也没有。在德行，名气方面，他们丝毫不亚于文武王。可是在富贵方面，他们和文武王之间有着天壤之别。所以，如果我们把财富的多少作为衡量一个人真正价值的标准，那么孔子就是一个非常差劲的人了。可是孔子自己有没有觉得自己是个很差劲的人呢？我们知道，文王，武王、周公还有孔子等人都是常伴知足而度过一生的，如果把富有作为衡量一个人的价值标准的话，把孔子作为一个差劲的人来看这能说得通吗？
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所以说，评价一个人并不是一件容易的事。我们只有从各方面去看他的成就，他的影响，还有对社会对人类所作的贡献，才能评价一个人真正的价值。
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再来看看日本的历史人物，我们同样可以看到这样的例子。就比如在藤原时平、菅原道真、楠木正成还有足利尊氏这些人中，我们可以试着来评价一下谁的价值更高一些。藤原时平和足利尊氏一样，他们在财富上也是佼佼者，可是在今天看来，只有在大家谈论忠诚的时候才会想起藤原时平的名字，而菅原道真的名字却是家喻户晓的。到底该怎样看待一个人真正的价值呢？我们说到尊氏、正成两人情况也是差不多的。
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对一个人进行评价，是一种社会潮流，许多人对此津津乐道。但是要真正地去了解这个人，对他进行客观公正的评价却又是非常困难的，所以我们不应该去轻易评价一个人。想要真正地去评价一个人，必须把他各方面的成败综合起来，以及对社会所作的贡献进行考察，最后才能进行评价。
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论语与算盘 什么才是真正的气魄
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我们常说的气魄是什么？这个词很难用具体的形式加以说明，但要是从汉学的角度来看的话，我认为我们可以把它归结到孟子所说的浩然之气一类。
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我们常常会提到年轻人有气魄。但这并不能断章取义地说，只有年轻人才有气魄，而老年人却没有。其实气魄是所有人都有，虽然大隈侯爵比我只大两岁，但我不能不承认他的气魄很宏伟。
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关于浩然之气的说法，孟子曾经说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（《孟子·公孙丑上》）他这里所说的“至大至刚”、“以直养”的说法，是非常有意思的。我们常听人说某某人没有气魄，或是拿出点气魄出来之类的话。甚至还有人说，在烂醉如泥的时候大喊大叫，那是有气魄的表现；然而沉默不语常常被人家认为是窝囊废、没有气魄。
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酒醉后在街上大喊大叫直到被警察抓走而表现出来的气魄是没有人赞赏的。如果和某某人发生争执，明明知道自己是错的，还强词夺理也能别称之为气魄的话，那就大错特错了。以上都是误解了气魄这个词本意的表现。
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福泽先生非常注重独立自尊，他所说的自尊，我们可以理解为有气魄，自助、自守、自治、自存等，如果人们在做到自助、自守、自治、自存的前提下，同时具备自尊，那就再好不过了。自治、自存，只有在付出一定的辛劳之后才能达到。而我们所说的自尊，稍有差池就容易被人误解为倨傲或是不像话，也就是缺德。
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气魄这种东西并不是天不怕地不怕。如果说，过一下马路，也要说我有自尊，看到迎面开来的汽车也不避开，最终酿成惨剧，这种自尊并不是有气魄的表现。气魄是一种非常刚强，非常强大的气势，这种气势所表现出来的并不是那种单纯，轻率的意气用事。
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如果只是因为一时发酒疯表现出来的“气魄”，昨日还很厉害，今天就疲惫不堪，这并不是有气魄的表现。只有用刚正之心日积月累培养出来的气魄才能“塞于天地之间”，形成真正的气魄。
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现在的学生们普遍缺少这种气魄，常常被外界评论为软弱、淫靡、优柔之辈。如果现在的年轻人再这样下去的话，也许在不久的将来整个民族都会丧失气魄。我觉得责任重大的这一代年轻人应该承担起这个重任，修身养性培养起气魄才行。我记得程伊川说过一句话：“哲人见机诚之思，志士厉行致之为”，或许文字有些出入，但这句话所蕴含的思想是我非常赞赏的。
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