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福泽先生非常注重独立自尊，他所说的自尊，我们可以理解为有气魄，自助、自守、自治、自存等，如果人们在做到自助、自守、自治、自存的前提下，同时具备自尊，那就再好不过了。自治、自存，只有在付出一定的辛劳之后才能达到。而我们所说的自尊，稍有差池就容易被人误解为倨傲或是不像话，也就是缺德。
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气魄这种东西并不是天不怕地不怕。如果说，过一下马路，也要说我有自尊，看到迎面开来的汽车也不避开，最终酿成惨剧，这种自尊并不是有气魄的表现。气魄是一种非常刚强，非常强大的气势，这种气势所表现出来的并不是那种单纯，轻率的意气用事。
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如果只是因为一时发酒疯表现出来的“气魄”，昨日还很厉害，今天就疲惫不堪，这并不是有气魄的表现。只有用刚正之心日积月累培养出来的气魄才能“塞于天地之间”，形成真正的气魄。
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现在的学生们普遍缺少这种气魄，常常被外界评论为软弱、淫靡、优柔之辈。如果现在的年轻人再这样下去的话，也许在不久的将来整个民族都会丧失气魄。我觉得责任重大的这一代年轻人应该承担起这个重任，修身养性培养起气魄才行。我记得程伊川说过一句话：“哲人见机诚之思，志士厉行致之为”，或许文字有些出入，但这句话所蕴含的思想是我非常赞赏的。
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明治时代的前辈们，也就是我所说的“哲人见机诚之思”的这种人，而大正时代的年轻人无论如何也要成为“志士厉行致之为”的人。现在正是完成这一历史使命的时代，我给现在年轻人们的意见是，时刻保持旺盛的气魄，努力为社会，为国家和人民造福。
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论语与算盘 二宫尊德和西乡隆盛
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明治五年（1872年），陆奥宗光、芳川显正还有我，跟着担任总指挥，负责管理所有相关事项的井上侯爵一起远渡英国筹集公债。明治四年（1871年），那个时候吉田清成正在想办法对财团进行改革。有一天傍晚，西乡公（西乡隆盛）忽然到神田猿乐町来找我，那个时候西乡公是政府的参议员，担任一个非常高的官职，而他却来访问我这个官职低微的财政大丞，说真的，一般人是做不到这一点的，我在受宠若惊之余还感到非常惶恐。后来我才知道他是为了相马藩的《兴国安民法》而来。
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说起《兴国安民法》，这是一部由相马藩聘请二宫尊德先生拟定的涉及财政、产业和很多方面内容的法案。后来以井上侯爵为首的，在我们财团政改的时候，曾经打算过要废除二宫先生遗留下来的《兴国安民法》。后来相马藩等人得知了这一消息，认为这是一件关系到这个藩消长的大事，他们于是就派了富田久助和志贺直道两人到东京，面见了西乡参议。他们请求西相公在财政改革的时候出面，保留下《兴国安民法》。西乡公就接受了他们的请求，可是后来与大久保先生和大隈先生谈论时，却没有得到认同。接着他又想到如果井上侯爵也不同意的话，这个要求无论如何都不会被接受了。西相公烦闷到了极点，突然就想到我了，他认为如果说服了我，就有可能达到不会废止兴国安民法的目的。因为他非常看重对富田、志贺作出的承诺，于是他特意来看望我这个微不足道的小官。
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西乡公把自己的处境跟我说明了一下，并且表示废除这样一个好的法律实在是很可惜，希望我能帮他出一把力，让这个法律继续维持下去。
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于是我就问了西乡公：“您认为应当继续维持这个法律，那么您知道二宫先生的《兴国安民法》的具体内容吗？”
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他诚实地回答说不知道，就连基本的内容都不知道。
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“既然您都不知道这是一部怎样的法律，就过来劝我不废止它，那样不是太难以令人理解了吗？不过，在谈这个之前我还是先为您说明一下吧。”
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于是我就根据我对《兴国安民法》进行的充分调查，详细地向他加以说明。
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二宫先生一去相马藩，第一件事就是对藩内过去180年间的年收入进行了一个详细的统计。并且把180年分成了天地人三个年份，每个年份有60年，并且算出了这60年的平均年收入，并且把这作为这个藩的一年平均收入的参数。然后再把这180年分成乾坤两个年份也就是90年一年份，把收入少的坤这90年的人均年收入作为藩内的年支出数额，并且以这个作为依据，预算出年支出。如果当年的年收入超过了坤的平均年收入参数，那就是增收：如果还有结余的劳动力，就作为次年开垦荒地的依据，而开垦出来的新田地就给予当时的开垦贡献力最多的人。这个也就是相马藩的《兴国安民法》。
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西乡公听了我对二宫先生《兴国安民法》的详细说明，他就说：“照你这么说，《兴国安民法》倒也符合量入为出的原则，那不是挺好吗？不废除不是更好吗？”想到我坚持自己的财政意见的时机到了，于是我向他讲述道：“您这点讲得很对，如果继续沿用二宫先生的《兴国安民法》，相马藩一定会越来越昌盛。但是您要知道一点，我们这是为国家制定法规，若是单为一个相马藩保留这个法律那就是本末倒置的做法了，权衡这一点是很重要的。”
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西乡公听了我的话之后，也就没什么可说的了，他默默地告辞了。
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我要说的是，不管别人知不知道，我认为像西乡公那样，没有一点架子的人才是最令人敬佩的豪杰。
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论语与算盘 不能空谈理论上的修养
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修养，到底应该做到什么程度才算有修养？这个问题是没有答案的，我们必须注意的是，千万不能只是空有理论，而不付诸实践，因为修养是必须由实践和理论相结合的。
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我在这里必须对实际和理论的配合，特别作一个说明。归结成一点就是，理论与实际、学问和事业是相辅相成的，如果这些不能同时得到发展，那么一个国家也就不可能真正的强大起来。不管一个方面做得有多好，在另一方面如果不能紧密地与之相结合，那么这个国家永远不可能迈入世界强国之列。不能一味满足于事实，也不能只看纯粹的理论，一定要两者相结合，只有两者相结合，国家和民族才能文明富强，作为个人才能臻于完美。
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像这种例子很多，就拿汉学来说，孔孟之道在中国历来都有非常高的地位，称之为国学或是经学，相比文人墨客的诗词歌赋，完全是两种不同的文学。对儒学探究最深，并且让其得以发展的是中国宋末的朱子。朱子是一个非常博学的人，热爱讲学。遗憾的是他生不逢时，那个朝代政治衰颓，兵力微弱，实学丝毫没有用武之地。也就是说，尽管学问的发展已经到了登峰造极的地步，可是在那个时候丝毫是没有用的，也就是完全被实际隔离了。总之，尽管宋代的经学研究已经有了很大的振兴，却没有真正地把它运用到实际中去。
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