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论语与算盘 支持国货
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现在国内存在一种现象。国民偏爱舶来品，几乎所有人都认为只要是海外进口的都是好东西。这种观念已经在全国上下开始流行了，对这种现象我感到非常惋惜。由于日本文明最近的发展，非常多的元素是从欧美诸国移植过来的，所以大多数人已经完全接受了欧化主义的流行，虽说这是件好事，但也有着非常多的弊端。维新运动以来的半个世纪，日本不但成了东方新崛起的盟主、世界的一等大国，然而醉心欧美的梦到底什么时候才能醒过来？轻蔑本国的短见还准备延续到哪个时候？这种现象实在是令人心寒。如果一种世界闻名的名酒不去尝一口，就会被周围的人认为是乡巴佬，土包子；贴上了外国的“商标”，一块肥皂再贵也会让人抢购一空。如果再这样下去，大国尊严怎么维护？民族自豪感丢到哪里去了？日本国民们一定要好好反省一下。如果认识到这个问题的严重，那么从现在起，大家就要抛弃以前的观念，努力铸造属于我们自己的民族品牌。
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这和我前面所说的鼓励与外商合作并不矛盾，也绝没有鼓吹抵制别国商品的意思。我在这里只是想强调，国人应该大力支持国货的发展，只有这样，我们才能掌握主导权。
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前几年，天皇颁布了戊申诏书，当时有很多人认为只是不合理的极端主义思想。更有人对这个法令完全否认。他们把这种奖励国产的宣传视为极端的消极主义，排外主义，不仅让发起人感到很为难，并且极有可能进一步招致国家大受损失。有无相通是数千年前就已被公认的经济上的原则，违背这一大原则，当然不能指望经济方面有所发展。举个例子来说，佐渡出金，越后产米。也就是每个地区都有它不同的特产，台湾出砂糖，日本关东产丝。我们再来看看国际上的各地知名产品，比如美国的小麦，印度的棉花等，由于各地地理环境不尽相同，所以也就有各自不同的特产。我们可以食用他们的麦粉，购买他们的棉花，同时，我们又把生丝和棉纱卖给他们。不过我们必须认识到一点，一定要买适合我们国家的东西才行，那些用不上的就没必要去买了。
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其次，我们有必要设置奖励会。奖励不能只是走形式的口号，一定要落实，否则就没有什么效果了。现在我们应该努力着手于实际的事业奖励，虽然现在只是发行了会报，除了这个还没有什么具体的奖励。
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我们正在着手于根据这个规则来实施民族企业的调查研究、办产品听证会、演讲宣传会等。这件事可以说是千秋大业，每个人都有责任和义务为它出力。
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我打算向有关当局提出建议，把这件事纳入国家鼓励工商业的政策里。奖励制度是一定会落实的，如果这件事处理不好，也是会发生逆效果的。甚至有可能会把保护变成了干预、束缚。我呼吁，大家在对待这个事情上一定要抛弃个人私情私利，要为国家和民族振兴大业着想。不要抛弃诚实和信誉。我也知道，还是会有一些人利用日货风靡的形势，趁机粗制滥造的产品倾销，牟取暴利。要知道，这样只会让国民对我们失望，严重阻碍本国的经济发展。
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论语与算盘 提高效率的方法
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一提到效率的问题，我就会感到非常惭愧，可能大家也常常有这样感觉。一件事要是处理不当的话，不但浪费了时间还达不到预期效果，这就是一种浪费。我们在处理日常事务的时候，通常会有这样的感觉。我这里说的不仅限于职工，还包括处理普通事务的人，如果能充分利用时间的话，在有限的时间里能做出高于预期效果的成绩，并且省时省力，那就是一种效率高的体现了，只是很多人不得此法。我们每天的工作时间都是按钟表来计算的，当然在有效率的人看来，却并非如此。我们只要在一件事情上用对人，同时进行合理的调配，那么就能达到事半功倍的效果。我曾经在美国费城，受到了沃纳梅克的接待，通过他对时间的安排使用，着实让我学到了不少。我想，如果我能像他那样合理安排时间的话，就能在很少的时间内做很多的事，当天的工作当天能做完。一个叫泰勒的人，曾经详细地提到如何提高效率的问题。并且池田藤四郎也在一本杂志上讲过如何提高效率。一开始的时候我还以为他会和我谈一些有关工厂工人的事，但是却不是这样的，我们只是在一起待了一整天。从泰勒接待我的情形看，我也没发现什么很特别的。他对我的安排是，乘匹兹堡五点四十分的火车到达费城，一到就乘汽车，六点之前到他的商店，先不要到旅馆，而要直接去他的商店。我就按他的安排，火车一到赞城，就没有先找旅馆，而是立即乘汽车前往，六点两分或三分到达，他已在店中等我，马上陪我参观，先大略看了看商店的情况，那真是一个令人眼花缭乱的大商店，入口处树立着很大的两国国旗，装饰有漂亮的彩灯。而且，这一天大部分的顾客还没有离开，都在那里等着，真像是偶然碰上了什么大剧院散戏的场面，聚集了一大堆人。我就在主人的陪同下一面走一面先看了看下面的陈列场，然后乘电梯上二楼，首先看到的是厨房，都打扫得十分整洁、干净，这是为贵客做菜的地方，挨着是为普通客人做菜的地方。还参观了一下厨师的情况，紧接着的一个房间，说是秘密室，是店内进行秘密商议的地方，但其大小差不多能召开四五千人会议那么大。紧接着去的是进行教育的场所，这里主要为商店里的人提供当前最需要的教育。我们参观这些地方的时间大约是一小时。等到参现结束的时候，是七点左右。我回旅馆之后得到口信，他明天早上八点四十五分会来拜会我。第二天他果真如约而至，他还问我吃早饭了没有，我说吃过了。接着我们又谈了很多，从他创办星期日学校开始，渐渐谈到了我的出身等问题，话越来越多，气氛也慢慢地变得融洽起来。我们的谈话进行得很愉快，比预想的时间要长一个多小时。聊完之后他站起来说：“快到午饭时间了，我先回去了，下午两点钟我再过来。在我来之前，您最好先准备一下。”果然，刚到下午两点，他就到了，他说这次陪我去参观星期日学校的礼堂。至于这个礼堂是不是他出资修建的，我就不得而知了，不过这确实是一个很壮观的礼堂，能容纳接近两千人。而且那里已有很多的会员。他跟我开玩笑说：“一般情况下，这里都是这样的，并不是因为您要来，特意召集的。”然后牧师讲完了圣书，接着就是集体唱赞美歌。在这些结束之后，我也做了一个简单的自我介绍，接着我谈了一些对星期日学校的感想。后来他郑重地邀请我加入基督教，放弃儒教。这就使我有些为难了，一时间让我不知所措。
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等到这边的事情结束后，我又立刻去了旁边的一家妇女圣书研究会。这个会所离这有一二里路远，很多人在那里研究圣书。他向工人们介绍说：“这位老人是从东方来的，千万不要失礼了。”接着四百多个人上来和我一一握手。对方都是劳动者，握手的时候都很用力，没一会儿我的手握得有些疼了。大约到了五点半左右，因为他跟别人约定六点到乡下去，所以我们一起回到旅馆前面才告别。那时，他说，以后还会有机会再见面的，祝旅途平安。他问我几号到纽约，我说30号到，滞留到下个月的4号，他说：“啊，这样的话，我2号的时候有事去纽约，到时再见一面吧。”他还说了几点到，我必须回到这里。我说，既然这样，就约定两点到三点之间，我去你在纽约的商店吧，2号的两点半快到三点的时候，我想糟了，可能有些晚了，就要耽误，所以赶紧前去。一到了那里他说：“您能来实在是太好了，这下子，实在是太令我高兴了”。我说，“我也很高兴。”他说，本来想宴请您的，可现在不行了，只好送几本书给您。”他送给我的是《林肯传记》、《格兰特传记》以及其他的书，他还简单地谈了一下两人的崇高人格，还说要去是欢迎格兰特将军的委员长，后来我们就分别了。他安排得如此紧凑、巧妙，没有丝毫浪费，话也讲得很得体，我实在敬佩。如果都能像这样合理安排时间，那么，一般的事都能很快很好地去完成，不浪费别人的时间，也不浪费他人的时间。
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论语与算盘 究其根由
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很多人经常会指责明治维新的改革，说在改革之后道德不仅没有进步，还衰退了不少。我由此产生了一个疑问，那是什么使道德衰退了呢？熟悉我的人都知道我是一个喜欢追究原因的人。为此，如果把以往的工商业者和现今的工商业者相比，谁的道德观念更强，谁更重视信誉呢？我敢断言，今日的工商业者远远比以往的工商业者在处理事务上的能力要强很多，但是，今日道德的进步却没有和其他事物达到共同进步的程度，这一点我在前面已经说过了。所以，我没有必要驳斥世人的说法。只是，我们处在这个世界上，要探索这种舆论产生的原因，使道德能尽快发展，达到与物质文明并驾齐驱的程度。这样，在上述的那种方法下讲求道德就成了先决问题，但是，这并不需要特别的工夫和方法，只要在日常经营中稍加注意就足够了，所以道德并不是那么高不可攀的东西。
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维新以来，物质文明得到了快速发展，可是道德的进步却没有与之相适应。因此，一般人对这种不相称的情况都很在意。认为是商业使道德退步了，从这一见解出发，他们认为眼下的急务无疑是加强仁义道德的修养，使之发展到同物质的进步不相上下的程度。这种想法虽然不错，但从另一方面来考察，如果只看到外国的风俗习惯，并把它直接应用到我国，这也难免可悲。国家不同，道义观念自然也各异，所以我们应该做的是要仔细地观察社会组织的特点，体会祖先遗留下来的风俗习惯，培养适合于这社会、国家的道德观念。举一个例子来说：“父召诺，君命不待驾而行”这是日本人对于君父的道德观念，也就是说，父亲有所召唤，为人子的就必须立刻应声而起；如果君王颁下了诏令，作为臣民的我们就应该立刻去做到。这是自古在日本人中自然而然养成的习惯，这个观念和西方所推崇的个人主义有着非常大的不同。西方人注重的是人与人之间的承诺，以及个人信誉。
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日本是个提倡忠君爱国的国家，国民都彼此重视这种观念，即使在父君面前牺牲也在所不惜。但与此同时，日本人也遭到批评，不遵守个人之间的承诺。可以说是差异使然。因此，不究其所由来的原因，就对我国所有国民一概而论，认定日本人必是商业道德败坏，毫无诚信可言，这实在是毫无道理可言的。
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我虽这样说，但我并不觉得日本人现在的商业道德已经很高了，对于近来的工商业者来说，有些人的道德观念确实非常淡薄，但这并不是所有的人都这样。因为极个别的几个人，让民族，让国家蒙羞，造成如此之大的损失，难道还不应该引起我们的警觉吗？
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论语与算盘 必须摒弃功利主义
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素来以日本魂、武士道而自豪的我国的工商业者被说成是缺乏道德观念，这实在是件令人可悲的事。如果探寻其由来，我觉得这是因袭教育的弊病所致。虽然我不是历史学家，也不是学者，更没有深远地究其根源。但在我看来，就像孔子所说的那样：“民可使由之，不可使知之”，朱子派的儒教主义，被在维新之前掌握着文教大权的林家一派的学说赋予了浓厚的色彩。他们把被统治阶级的农工商阶层人置于道德的规范之外。同时农工商阶级也觉得自己没有必要去接受道义的约束。林家学派的宗师朱子，只是一个大学者，是口说实践躬行仁义道德，而并不躬亲履行的人物，因此，林家的学风也产生了说和行的区别，即儒者是讲述圣人学说的，而俗人则是应忠实地履行的人，到头来仁义道德都是统治者们的事，百姓只需要服从就可以了。百姓只要耕种政府所给予的田地，商人只要能拨动算盘珠，就是尽到了责任。这种结果成了习惯，因此就缺乏爱国家，重道德的观念。
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