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论语与算盘 母亲对子女的影响
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关于妇女，是还和封建时代那样不加教育，甚至轻蔑地对待，不闻不问呢？还是施以一定的教育，教以修身齐家之道呢？这一点即使我不说大家也十分清楚，教育即便对女子来说，也是不能加以遗漏、疏忽的，关于这一点，我认为有必要先谈一下妇女的天职——培养子女的问题。
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说到妇女和她的子女具有什么样的关系呢？从统计上看，可以说，善良的妇女多能生出善良的子女；靠优秀妇女的教育，能培养出优秀的人才。像孟子的母亲、华盛顿的母亲，就是这方面的最恰当的例子。在我国，楠木正行的母亲、中江藤树的母亲，也都是大家所知道的贤母。近的像伊藤公、桂公的母亲也是名闻遐迩的贤母。总之，优秀的人才在家庭中受到贤明母亲的抚育，这种例子比比皆是。伟人的诞生、贤哲的成材在很多方面是靠妇德的，这样说，并不是我的一家之言，由此来看，教育妇女，启发她们的智能，培养妇德，不仅仅是为了被教育的妇女自身，而且间接地成了造就善良国民的因素，所以，女子教育决不能忽视。然而，就重视女子教育的原因不止于此，我想进一步谈一下女子教育的必要性。
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明冶以前日本的女子教育，完全是按照中国思想进行的。但是，中国对女子的思想所采取的是消极的方针，教给女子贞操、顺从、细致、优美、忍耐等观念。尽管把重点放在这种精神性的教育上，但对有关智慧、学问、学理等方面的知识，却既不鼓励，也不传授。幕府时代日本的女子主要也是在这种思想下受教育的，贝原益轩的《女大学》，就是这一时代的唯一的至上的教科书。也就是说，智能方面完全被忽视了，只是消极地把重点放在约束自己的行为上面，受这种教育的妇女占了今日社会中的大部分。进入明治时代以后，女子教育虽有了些进步，但由于受这种教育的妇女其力量还很徽弱，所以说社会上的妇女，实质上还没能超出《女大学》的范围，这句话并不过分。所以说今天的社会中，妇女教育虽很兴盛，但仍未能使社会充分认识到其效果，可以说是处在女子教育的过渡期。那么是不是可以对今天的女子教育加以探讨和评论呢？当然，今天已不能像过去一样，把妇女视作生男育女的工具，但这种思想在今天仍有残留，我认为，再也不能完全像过去那样，对妇女加以蔑视和嘲弄了。
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暂时先不说耶稣教对待妇女的态度，但对妇女也应出诸人类真正的道义之心。即使把妇女看成一种工具，那么在重视男性的人类社会中，妇女也在组成社会中承担着一半的任务，难道不也应与男性同样的受到尊重吗？中国的先哲曾说：“男女居室，人之大伦也”。（《孟子·万章上》）不言而喻，女子也是社会的一员，国家的一分子。既然这样，那么就要排除旧有的轻视妇女的观念，也应与男子一样，赋予妇女作为国民应有的才能和知识。如果能互相协力而从事工作的话，那么过去国民中只有2500万人能用，现在不又能使用2500万人了吗？这就是必须大兴妇女教育的原因之所在。
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论语与算盘 端正风气的作用
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师生之间理应是重情谊，相亲相爱的关系，这在地方学校如何，我不得而知，但就我所听到的，在东京中部的学校，师生之间的关系非常淡薄。举一个老师与学生的关系不好的例子。看起来几乎像是以往曲艺场听听相声一样，经常可以听到一些学生对老师的批评，如说哪个人课讲得不好，哪个人讲课拖拖拉拉等，更有的是专挑缺点的。虽然不能说过去的师生感情都很密切，但孔子有三千弟子，他们很可能不一定能经常见面，经常进行谈话的，但其中精通六艺的就有72人之多，这些人看上去是常同孔子谈话的，这72人是完全受到孔子人格的感化，以这种师生关系为例来要求可能有些过分。现今，虽然说中国并不强盛，依然以儒教为主，但是我们不能因此轻视儒教。反过来说，不能因中国好了，就去尊重桀纣。我认为，孔于对弟子的引导方法，对为师者、为弟子者间的关系而论，实在是极好的典范，纵然这种关系已经不常见了。但是，在日本德川时代，师生之间的感化力也很强，情谊深厚，这一点，可以看看熊泽蕃山师事中江藤树的情形。蕃山是一位相当清高的人，可谓是位威武不能屈，富贵不能淫，连天下的诸侯也不放在眼里的人，他虽然臣服于备前侯（池里光政），但也在施政上是很有见地的人。但在中江藤树面前，他很像一个小孩，忍了三日之后，受他的诚意所感染才收他为弟子。在近代，也有佐薛一斋感化弟子的故事。另外，广濑淡窗也一样。我所知道的虽都是汉学先生，但弟子与老师的关系，却是全身灌注了过去的风气亲近相处。可是，现在的学生与老师之间，几乎成了像上曲艺场那样的关系，我对这种无法满足的风气，不能不感到忧虑。当然，不能不说是老师的不好。只有在德望，才能、学问、人格方面再进一步，才能使学生产生敬仰之情，所以在这里，不能不说老师是有缺点的。
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但是，我想学生的素养也非常不好，一般的风气是，对于老师，缺乏尊敬。其他一些国家的情况，我不太了解，但我觉得英国这个国家的师生关系，并不像日本现在的样。当然，在日本，也有优秀的教师，没有像我现在所讲的那种情形，有些方面，可能也有像中江藤树、木下顺庵这样的人，不过为数极少，由于现在处在过渡时代，一下子涌现了大量的教师。当然，如果为产生这些弊端加以辩护，当然是有话可说的。但是，我认为既然要教授人，自身就应注意多加自省。同时，作为另一方的学生，也要以十分尊敬的心情，保持同老师之间的感情，如果在学校中各位教员能常接触学生，那么即使不能做到美化风纪，至少也能防止不良现象的出现。
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论语与算盘 重视德育
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现今我国的整个社会来看，所存在的弊端特别大。例如只把重点放在传授知识上，换句话说，不注意德育方面的发展。再看看学生的风气，与过去的青年不同，缺乏一种一鼓作气的勇气、努力和自觉。这样说，绝不是我这种过来人的自高自大。不过，现在的教育，科目众多，数不胜数，一味追求学习这些众多的科目，总感觉时间不够，由此看来，顾此失彼无法用心于人格、常识等方面的修养，这也是自然之势。这真是件遗憾的事。现在已处在社会中的人们姑且不论，面对以后将步入社会并想发奋努力、为国家尽心的人们，我希望在这一方面多加用心。
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不过就与我关系最密切的实业方面的教育来看，过去连实业教育的名称都没有，维新以后，到明治十四五年（1881年和1882年）左右，在这方面还见不到有什么进步，像商业学校那样的事物，其发展不过是这20年间的事。
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只有当政治、经济、军事、工商业和学习等方面都有所发展之后，文明的进步才能显示出来，缺少其中任何一方面都不是完全的发展，不能称为文明的进步。然而，在日本，作为文明一大要素的工商业，却长期不曾被重视。回过头来，看看欧洲诸列强，其他方面当然也在发展着，但其中特别发展的是实业，在我国的工商业中，近来世人们好像也开始注意到实业教育，并有了进步和发展，但可惜的是，说到教育方法，则与上述的其他教育方法并无二致，仍然急于将力量偏向于理智方面，而对纪律、人格、德义等方面则置之不顾，虽说是形势所迫，无可奈何，但也实在可叹。再看一下军人社会，这也是其教育法所造成的。
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做实业的人，除充分具备上述的诸品质以外，还必须重视的一件大事，就是灵活。从事实业的人，如果和执行军事上的事务一样，一一都要等待上司的命令，只怕会错过好时机，也什么事都要接受命令的话，就难以有任何发展。所以说，只是一味地偏重于智力的发展，只是追逐自己的利益的话，其结果就会陷入孟子所说的“上下交争利而国危矣”的状态。出于对此的忧虑，虽然能力不够，但多年以来，我一直努力设法不使事情走到这种地步，同时暗暗地在身边的实业教育中，使智育和德育并行发展。
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论语与算盘 真正的孝道
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自德川幕府中叶开始，神道、儒教和佛教三教精神得到了统一，通俗易懂的语言也得以广泛推行。举一个极其浅近而且又通俗的例子来说明：在大力提倡实践道德方面，有一种“心学”，这是在八代将军吉宗时，由石田梅岩首先倡导的，著名的《鸠翁道话》等也出于这一派之手，梅岩门下还出了手岛堵庵、中泽道二两位名士，由于他们两人的努力，心学得到了普及。
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我曾经读过两人中中泽道二翁所著的《道二翁道话》一书，书中记载有关于近江和信浓两地孝子的故事，至今尚未忘记，非常有趣，我还记得其题目是《孝子修行》。
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他们的名字叫什么，现在已经记不清了。内容大概是，近江是一个有名的孝子，领会“夫孝天下之大本也，百善所依而生”，日夜唯恐不及。他听说信浓也是有名的孝子，就抱着试图问清怎样才能向父母尽最好的孝这一问题，往信浓会见这位孝子。他千里迢迢，翻山越岭，特意从近江出发，要到夏天也仍然凉爽的信浓去修行孝道。
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