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论语与算盘 端正风气的作用
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师生之间理应是重情谊，相亲相爱的关系，这在地方学校如何，我不得而知，但就我所听到的，在东京中部的学校，师生之间的关系非常淡薄。举一个老师与学生的关系不好的例子。看起来几乎像是以往曲艺场听听相声一样，经常可以听到一些学生对老师的批评，如说哪个人课讲得不好，哪个人讲课拖拖拉拉等，更有的是专挑缺点的。虽然不能说过去的师生感情都很密切，但孔子有三千弟子，他们很可能不一定能经常见面，经常进行谈话的，但其中精通六艺的就有72人之多，这些人看上去是常同孔子谈话的，这72人是完全受到孔子人格的感化，以这种师生关系为例来要求可能有些过分。现今，虽然说中国并不强盛，依然以儒教为主，但是我们不能因此轻视儒教。反过来说，不能因中国好了，就去尊重桀纣。我认为，孔于对弟子的引导方法，对为师者、为弟子者间的关系而论，实在是极好的典范，纵然这种关系已经不常见了。但是，在日本德川时代，师生之间的感化力也很强，情谊深厚，这一点，可以看看熊泽蕃山师事中江藤树的情形。蕃山是一位相当清高的人，可谓是位威武不能屈，富贵不能淫，连天下的诸侯也不放在眼里的人，他虽然臣服于备前侯（池里光政），但也在施政上是很有见地的人。但在中江藤树面前，他很像一个小孩，忍了三日之后，受他的诚意所感染才收他为弟子。在近代，也有佐薛一斋感化弟子的故事。另外，广濑淡窗也一样。我所知道的虽都是汉学先生，但弟子与老师的关系，却是全身灌注了过去的风气亲近相处。可是，现在的学生与老师之间，几乎成了像上曲艺场那样的关系，我对这种无法满足的风气，不能不感到忧虑。当然，不能不说是老师的不好。只有在德望，才能、学问、人格方面再进一步，才能使学生产生敬仰之情，所以在这里，不能不说老师是有缺点的。
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但是，我想学生的素养也非常不好，一般的风气是，对于老师，缺乏尊敬。其他一些国家的情况，我不太了解，但我觉得英国这个国家的师生关系，并不像日本现在的样。当然，在日本，也有优秀的教师，没有像我现在所讲的那种情形，有些方面，可能也有像中江藤树、木下顺庵这样的人，不过为数极少，由于现在处在过渡时代，一下子涌现了大量的教师。当然，如果为产生这些弊端加以辩护，当然是有话可说的。但是，我认为既然要教授人，自身就应注意多加自省。同时，作为另一方的学生，也要以十分尊敬的心情，保持同老师之间的感情，如果在学校中各位教员能常接触学生，那么即使不能做到美化风纪，至少也能防止不良现象的出现。
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论语与算盘 重视德育
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现今我国的整个社会来看，所存在的弊端特别大。例如只把重点放在传授知识上，换句话说，不注意德育方面的发展。再看看学生的风气，与过去的青年不同，缺乏一种一鼓作气的勇气、努力和自觉。这样说，绝不是我这种过来人的自高自大。不过，现在的教育，科目众多，数不胜数，一味追求学习这些众多的科目，总感觉时间不够，由此看来，顾此失彼无法用心于人格、常识等方面的修养，这也是自然之势。这真是件遗憾的事。现在已处在社会中的人们姑且不论，面对以后将步入社会并想发奋努力、为国家尽心的人们，我希望在这一方面多加用心。
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不过就与我关系最密切的实业方面的教育来看，过去连实业教育的名称都没有，维新以后，到明治十四五年（1881年和1882年）左右，在这方面还见不到有什么进步，像商业学校那样的事物，其发展不过是这20年间的事。
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只有当政治、经济、军事、工商业和学习等方面都有所发展之后，文明的进步才能显示出来，缺少其中任何一方面都不是完全的发展，不能称为文明的进步。然而，在日本，作为文明一大要素的工商业，却长期不曾被重视。回过头来，看看欧洲诸列强，其他方面当然也在发展着，但其中特别发展的是实业，在我国的工商业中，近来世人们好像也开始注意到实业教育，并有了进步和发展，但可惜的是，说到教育方法，则与上述的其他教育方法并无二致，仍然急于将力量偏向于理智方面，而对纪律、人格、德义等方面则置之不顾，虽说是形势所迫，无可奈何，但也实在可叹。再看一下军人社会，这也是其教育法所造成的。
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做实业的人，除充分具备上述的诸品质以外，还必须重视的一件大事，就是灵活。从事实业的人，如果和执行军事上的事务一样，一一都要等待上司的命令，只怕会错过好时机，也什么事都要接受命令的话，就难以有任何发展。所以说，只是一味地偏重于智力的发展，只是追逐自己的利益的话，其结果就会陷入孟子所说的“上下交争利而国危矣”的状态。出于对此的忧虑，虽然能力不够，但多年以来，我一直努力设法不使事情走到这种地步，同时暗暗地在身边的实业教育中，使智育和德育并行发展。
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论语与算盘 真正的孝道
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自德川幕府中叶开始，神道、儒教和佛教三教精神得到了统一，通俗易懂的语言也得以广泛推行。举一个极其浅近而且又通俗的例子来说明：在大力提倡实践道德方面，有一种“心学”，这是在八代将军吉宗时，由石田梅岩首先倡导的，著名的《鸠翁道话》等也出于这一派之手，梅岩门下还出了手岛堵庵、中泽道二两位名士，由于他们两人的努力，心学得到了普及。
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我曾经读过两人中中泽道二翁所著的《道二翁道话》一书，书中记载有关于近江和信浓两地孝子的故事，至今尚未忘记，非常有趣，我还记得其题目是《孝子修行》。
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他们的名字叫什么，现在已经记不清了。内容大概是，近江是一个有名的孝子，领会“夫孝天下之大本也，百善所依而生”，日夜唯恐不及。他听说信浓也是有名的孝子，就抱着试图问清怎样才能向父母尽最好的孝这一问题，往信浓会见这位孝子。他千里迢迢，翻山越岭，特意从近江出发，要到夏天也仍然凉爽的信浓去修行孝道。
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他好不容易才找到信浓孝子的家，进家门时已过了中午，当时家里只有老母一人在，显得非常弧寂。他问了问：“令郎在哪里？”老母回答说：“上山干活去了。”近江的这位孝子详详细细的把来意告诉了留在家中的老母，于是，老母就劝他说：“他傍晚一定回来，请到屋里等一下吧！”他也就不客气，到屋里坐了下来，到了傍晚，被高度赞誉为信浓孝子的这位儿子，背着在山上砍来的一捆柴回来了。这时近江的孝子想为了能仿效，就上一个能看得清的地方，他从里屋往外窥视，只见信浓的孝子背着柴在廊下的一个地方坐了下来，柴很重，他一个人没法卸下来，于是他说，帮忙卸一下吧，于是老母就去帮了他，这使近江的孝子感到有些意外，不知不觉就忘了，再去窥视，接着又听到说，脚被泥弄脏了，端点净水来，给我洗洗等等，随意地让老母去干，面老母则显得非常高兴，笑嘻嘻地按照信浓孝子说的那样，无微不至地照料她的儿子，使近江的孝子又惊奇又感到不可思议。就在这时候，信浓孝子的脚被洗净，坐到了炉子边，看情况不知还将干什么，只见他伸出了脚。大概是累了，又让老母给他揉，老母一点都没有不乐意的样子，就给他揉了起来；一面揉，一面告诉她儿子说，有位从遥远的近江来的客人，正坐在里屋。听到这个，信浓的孝子就说那就去见见吧，离开了座位，满不在乎地来到近江的孝子正在等待的那间屋子。
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近江的孝子施礼之后，详细地把来意告诉了信浓的孝子，说完全是为了学习他的孝道面来。交谈之中，早已到了晚饭时间，信浓的孝子就让老母准备晚饭，招待客人，在料理晚饭的时候，信浓的孝子一点也没有要去帮助母亲的样子。饭菜端上之后，也仍坦然地让母亲侍候吃饭，并说：哎呀，汤咸了，真糟糕，饭怎么样呀？一味地责怪老母。这样，近江的孝子再也看不下去了，大喝一声，正颜厉色地责问说；“我因为听说您是天下有名的孝子，为了学习，特意从遥远的近江前来求教，但从刚才所看到的情形，实在感到万分意外，您不仅没有丝毫爱护老母的样子，而且还训斥老母，这成何体统，像您这样的孝子，真是大不孝。”对此，信浓孝子的答辩非常有趣。
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他说：“孝行、孝行，百善孝当先。这些话是不错的，但是，有意做出来的孝不能说是真实的孝行，而无意做出的举动才是真实的孝行。我让年迈的老母做各种事，甚至让她给揉脚，对她做的汤和饭都加责备的原因是，老母亲看到儿子从山上干活回来，想到一定是累了，就关心，体贴地说：一定累了吧？为了使她知道我理解这种关心，我就伸出脚，让她给我揉。在招待客人的时候，老母亲一定会想到有什么不周到之处而叫儿子不满意的，也是为了让她知道我感谢这种关心，我对她做的饭和汤说三道四，这一切都是任其自然，都是按母亲所想的而做的，也许这正是社会上赞美我是孝子的原因。”听了信浓孝子的回答，近江的孝子幡然悔悟，认识到孝的根本在于什么事都不勉强，一切任其自然，而为了孝行而去尽孝的自己，的确还有许多不及之处。这就是《道二翁道话》中有关学习孝道的教诲。
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论语与算盘 人才过剩
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有一点经济学知识的人都知道经济领域中的需求、供给的原则在实际社会活动中，同样适用。不用说，社会上的一切事业都有一定的范围，只雇用需要的人，超过这范围就不需要了。但是，在另一方面，每年不断地在很多学校中培养出不少人来，尚未完全发展到我们的实业界，能充分使用，以满足这些人的要求，是不可能的。特别是，当今受过高等教育的人才的供应已显示出过多的趋势。学生们一般在受到高等教育之后，就抱有从事高尚事业的愿望，所以，人才的供给只要还是过多，就不会突然中止的。学生们抱有从事高尚事业的希望，作为个人来说，当然是值得赞许的，但是，从一般社会来看，或者从国家的角度来考虑，则如何呢？我认为未必是一种可喜的现象。我们知道，社会的情况并不是千篇一律的，因而所需要的人才也是各种各样的，高的像一个公司的总经理，低的像杂役、车夫那样的人才都是需要的。用人这方面的人是少数，而被人使用的，其需要则是无限的。因此，学生们如果愿意当被人使用这一方面的人才，那么即使从今日的社会来说，也不会有人才过剩这一问题，不过在今日的一般学生中，除了少数以外都是不需要的，因为他们大多都立志当使用人的人物，也就是说，他们掌握了学问，懂得了高尚的道理，不可能愚蠢地到他人手下当被调遣的人。同时，在教育方针方面，也有些不对头。认为只要进行知识灌输的教育就足够了，所以培养出来的都是同一类型的人物，忽视了精神修养，因而导致的可悲的结果是：不懂得屈于人下，一味地自命清高，这样下去，人才供应过剩现象也就自然而然地产生了，我并不是想用寺子屋时代的教育为例来说。不过，在人才的培养方面，过去虽也不完全，但却做得很好。与现在相比，过去的教育方针等方面是极简单的，就拿教科书来说，最高的，充其量不过是《四书》、《五经》、八大家文之类的。但由此而培养出的人才，却决不完全是同一类型的，其原因当然是由于教育方针不同的关系。学生们也都分别朝着自己的长处发展，人人都表现出不同的特色。举个例子来说，优秀的人逐渐向上，面对高尚的工作而努力，愚钝的则不怀非分之望，而安于卑贱的工作。由于形成了这样的风尚，所以不用怎么担心人才使用方面的困难。可是在今日，教育方针虽很好，但由于误解了其精神，所以学生们既不知自己的才能如何，也不考虑适合不适合，只觉得彼为人，我亦为人，彼此所受的教育既相同，则彼所能为者，我亦能为。从而产生自负的心理，有不少人即不甘于从事卑下的工作。
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过去的教育是百人中出一个秀才，今日教育的长处应该是培养出九十九个普通的人物才是。但遗憾的是，由于误解了其精神，所以形成了今天那种中等以上人才供应过剩的结果。但是，欧美先进国家所采用的也是同样的教育方法，可是他们因教育而产生的弊害却很少，尤其是像英国，与我国现在状态大不相同，极重视培养具有充分知识和有人格的人才。本来，像我这样对教育方面知道不多的人，不应该多嘴多舌，但从大体上看，产生现在这种结果的教育，我认为不能说是很健全的。
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