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不言而喻，在本院（东京市保育院），现在（大正四年一月），东京市保育院收留了2500个贫民，其中除了由于动机善良而反招致恶果的贫民和在旅行中生病的人以外，其余大多数都是所谓自作自受之辈。虽然说他们都是自作自受，但如果不以同情心对待他们的话，未免不妥。原因是由于我们须臾也不能离开的人道就是一个忠恕。因此对这工作，不仅要能忠于职守，而且还应该富于仁爱之心。我并不是说对他们要始终加以优待，但必须要经常对他们持有怜悯之情。诸位分别领会了这一道理，就必须在工作中体现出来。此外，从事医务的诸位，如果只是把收留的患者作为自己研究的对象，那就非常遗憾。当然，利用作为研究，只是程度的问题，绝对不能说坏。可我希望诸位医生勉励自己，把治疗患者作为当前的义务，护士们也一样，对待患者要确实亲切相待，他们在精神上都有很多缺点，我们应该用上述的忠恕之心来同情这些社会的落伍者、失败者。忠恕是人所应走的道路，是立身的根本，也掌握着一个人的命运。
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论语与算盘 成功的另一种表现形式
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一说到圣贤，首先就会想到中国的尧、舜，然后是禹、汤、文、武、周公和孔子。但是，尧、舜、禹、汤、文、周公等人，在所有圣贤中，用今天的话说，谁都是成功者，都是生前已经取得了可以见到的政绩，受到世人尊敬的人。然而孔子不是今天所说的成功者，而是在生前遭受无辜之罪，困于陈蔡之野，饱尝艰难的人，在社会上当然也没有明显的功绩可见，但是，千载之后，从今日来看，比起生前都已经取得政绩的尧、舜、禹、汤、文、武、周公，许多人反而景仰乍看上去一生都被认为是失败和不遇的孔子，同样是圣贤，受尊敬最多的是孔子。
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在中国这个国家的民族气质中，有一种奇特的倾向，就是对英雄豪杰的坟墓草草处之，且都不以为怪。但是，对圣人就不如此。我的一个朋友白岩君，是个中国通，我曾亲跟我说过，以后又在他送给我他所写的游记《心花》中看到，对曲阜的孔庙，中国人是极力郑重地保存着，它极完美、庄严，至今还有孔子的后裔在世，受到一般人特别的尊敬。可是孔夫子在生前，既不像尧、舜、禹、汤、文、武、周公那样在政治上取得明显的功绩，也没有身居高位，更没有到富有天下的程度，用现在的话说就是不成功但决不是失败，反而应该说是真正的成功。
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如果只以眼前所看到的事情作为根据，论断其成功、失败，那么，在溱川矢尽刀折而英勇战死的楠木正成应该是一个失败者，而荣登征夷大将军之位、威震四海的足利尊氏确实是一个成功者。但是，在今日，却没有人崇拜尊氏，而崇拜正成的人却天下不绝。这样，生前作为成功者的尊氏反成了永远的失败者，而生前阼为失败者的正成反是个永远的成功者。就菅原道真和藤原时平来说且如此。时平在当时是成功者，而获罪于太宰府却又要被流放在那里眺望月光的道真公，不用说是当时的失败者。但是，在今天，作为一个人，没有人尊敬时平，但是，道真公作为天满神，全国的各个角落都祀奉着。因此，道真公的失败决不是失败，反而是真正的成功。
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依据这些事实来推论，可以很清楚地知道世上所说的成功未必是成功，而所说的失败也未必就是失败，像公司和其他一般营利的事业，是以取得物质上的效果为目的的，如果失败，就会给投资者和其他许多人带来麻烦，造成很大的损害，所以无论如何都必须力求成功，但是，在精神事业上，如果也只顾眼前的成功，目光短浅，那就要受到社会的批评，对世道人心的进步，不会有所贡献，而以永远的失败而告终。
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从事写作、言论和其他一切精神方而工作的人，如果在生前就要拼命取得现在所说的成功的话，因而迎合时尚，急功近利，那就不能有利于社会。在无论哪一种精神事业中，徒发豪言壮语，而不接触到人生的根本，夸夸其谈，而不作丝毫努力，则到百年之后，即令黄河澄清之时，也必以失败而告终，决无取得最后成功的希望。反之，只要使出浑身的努力，在精神事业的失败就决不是失败，正像孔子的遗业，在今日为世界千千万万的人提供了安心立命的基础那样，裨益于后世，为人心的向上发展做出贡献。
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论语与算盘 人事与天命
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老天爷究竟是什么呢？关于这一点，与我有关的归一协会经常有所议论。宗教家们把天解释成精神性的产物，认为它是有人格的灵体，如同人能活动手足一样，既赐给人幸福，又能降下不幸；不仅如此，人之所以向天祈祷和求助，也是被天所左右的。也有人对天进行了一些思考，认为它并不像宗教家们所说的那样，是具有人格和具体形态的东西，不会根据是否祈祷而把幸与不幸施加在人的命运上。天命是在人们不知不觉中自然运行的，是一种像魔术那样不可思议的存在。
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说这是天命，那也是天命，归根到底是人自己任意所为，天是根本不知道的。所以，人畏天命，就是承认了人力所无可奈何的某种巨大力量的存在。我不认为只要尽人力，即便是勉强的事、不合理的事，无论如何也一定要贯彻到底。在明治天皇所颁布的《教育敕语》中，要求以恭、敬、信对待天，可谓通之古今而不谬，擅之中外而不悖，只要沿着通向久安的平坦大道向前，不以人力而自骄，既不勉强，也不做不合理的事，小心谨慎，就可以了。把天神或神佛解释成人格、人体，能左右感情，我认为这是极其错误的观念。
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天命，就像四季依次循环运行一样，不论人们是否意识得到，它都在万事万物中行进着。只要相信对天命必须以恭、敬、信的态度加以对待，那么，“尽人事以待天命”这句话中所包含的真正意义，就能完全理解了。因此，在实际处世中，如果碰到应如何解释天的问题，那么，我想用孔子所解释的来加以解释，既不把它看作有人格的精神性的动物，也不把在天地和社会中所发生的因果报应视作偶然的事件，把它作为天命，以恭、敬、信的态度相待，这是最理性的想法。
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论语与算盘 游西湖岳飞祠有感
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大正三年（1914年）春天，那年我还在中国旅行的途中，五月六日到了上海，次日乘火车抵达杭州。在杭州，有一个著名的胜景西湖。在西湖边上，有一块岳飞墓碑，离开石碑大约有五六步远的地言，有一个当时的权臣秦桧的铁像与之相对，岳飞是宋代的名将，当时，宋金之间，屡屡交战。由于燕京被金所夺取，宋只能偏安到南方，称为南宋。岳飞奉朝廷之命出征，在破了金的大军，即将收复燕京时，奸臣秦桧收了金的贿赂，召还岳飞。岳飞知是这个奸人所为，就陈词说，臣十年之功，毁于一旦，臣非不称臣职，君实为秦桧所误。可是，最后岳飞还是以谗言罪被杀。现在，忠诚的岳飞同奸佞的秦桧仅隔数步之远相对而处，实在是个讽刺。不得不说所选的对象非常巧妙。今天前去瞻仰岳坟的人们，几乎像惯例一样，面对岳飞的墓碑不禁热泪盈眶，同时则往秦桧的铁像上撒尿。在死后，忠奸判然分明实在是件痛快的事。
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在今日的中国人中，应该说既有岳飞这样的人，也有类似秦桧的人。人们崇敬岳飞墓碑，而向秦桧的铁像撒尿，这可能是基于孟子的“人性善”。通天的赤诚，深入人心，从而千载之后，仍仰慕其德。因此，人的成败，不待盖棺之后，不能论定。我国的楠木正成与足利尊氏，菅原道真与藤原时平，莫不如此，瞻仰了岳飞墓碑后，我更加感慨万端。
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论语与算盘 顺境与逆境
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我来列举两个人，其中一个既无地位又无财富，也没有人提拔他。也就是说，在这社会中，能使其荣升的因素极为薄弱，仅仅能立足于社会以学问去出人头地。不过，这人具有非凡的能力，身体健全，而且还十分勤勉，一切行为都有根有据，无论做什么事，不仅做得能使先辈安心，而且还能超出上级意料之外，因此所有人都十分称赞这个人的作为。不管这个人是否为官，只要言必行，业必成，最终一定会得到荣华富贵的。那些只从侧面来看这个人身份地位的普通人，都马上会把他看成是顺境中的人，但实际上他既不属于顺境，也不属于逆境，只不过是凭自己的力量创造出这样境遇的人而已。
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而另一个人，生来懒惰，求学时，各门功课老是不及格，最后勉勉强强毕业了。既然这样，就只能靠到目前为止所掌握的学问来处世。但由于其质地愚钝而且不求上进，所以虽然得到了职业，但对上司所交代的事情完全不放在心上，反而在心中愤愤不平，不能忠于工作，因而不受上司的欢迎，最终被免了职。回到家里，也为父母兄弟所疏远，在家庭中没有信誉，所以在乡里也没有信誉。这样，他心中的不平日益增多，开始自暴自弃，如果再有恶友乘机诱惑，就会不由自主地走上邪路，当然就无法以正道来处也，不能不彷徨于穷途末路之中。一般人见到以后，会说他是处于逆境，看上去，他的确像是在逆境之中。但实际上并非如此，一切都是他自己所招致的。
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