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孔子曾经说过：“贤哉，回也。”（《论语·雍也》）这句话说的是追求功名富贵并不是坏事，并且是重要之举，理应受到支持。如果说人人都只顾着自己富裕，把国家的兴盛与繁荣抛诸脑后，一味只顾自己的话，那就值得大家好好想想了。现在的人看待金钱，已经形成了这种风气。换句话说，这是现在人，人格修养欠佳的表现。如果一个国家有了明确的道德底线，所有的国民都对它保持着信仰，那么，也就能扶正社会风气，在潜移默化中让国民形成一种人格。
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这也是我为什么苦口婆心地规劝年轻人们，要注重人格修养的原因。年轻人有活力，冲劲大，并且非常有上进心。所以更应该严格要求自己，努力成为一个威武不能屈的人，要在谋求自身富足的同时，为国家，为人民谋福祉。在这个物欲横流的时代，年轻人极容易受到蛊惑，所以更要把持住，坚持自我。
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人有各式各样的，有人信奉佛教，也有人是基督教徒，信仰不同的人比比皆是。针对不同的人，还有不同的人格修养。
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从我年轻时候起，我就立志要把儒教发扬光大。尊孔子为我一生的参照。所以我认为，具备忠义孝悌的人才是最具有权威人格的，只有这才是人格的最高修养。因为作为一个人来讲，最基本的也是这几个方面，忠义孝悌是一个拥有健全人格的人不可或缺的，同时是为人处世中最基本的道义。
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同时，智能的开发也要建立在这四点上，如果不是，也就不能称之为健全的人格。如果智能开发不够充分，也就不能很好地做到明辨是非，在日常的为人处世上也就难以发挥效力，因此也不算圆满地达到“忠孝悌义”。
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在为人处事方面，做到讲求原则，尽量避免犯错，这样的人生才能圆满。关于人生终极目的究竟是什么，也有着各式各样不同的说法；有人理解为：为达目的不择手段，也有人认为是不停地积累财富，取得足以令人仰望的地位。我向来是对这两种观点不赞同的，我认为如果不以有高尚人格为前提，取得不义之财或是通过不折手段取得的地位都不能算是真正的成功。
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论语与算盘 商业无国界
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明治三十六年（1903年），旧金山的学童事件导致日美关系的逐渐恶化，日美间的外交出现了疏远的倾向。这是美国单方面的态度，他们开始厌恶日本人，逐渐疏远日本。出现这个问题是由来已久的积怨所致。
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在明治三十五年（1902年），旧金山的金门公园还发生过“日本人不准游泳”的事件，在这之后事件愈演愈烈，逐渐发展成为外交关系的濒临破裂。对于美国，我向来是有种特殊感情的。作为实业界的一员，我对日本的整个实业的命运感到非常担忧，尤其是外交方面更加令我感到十分忧虑。这个事件之后，一些居住在旧金山的日本人就建立了一个叫在美日本人会的组织，由手岛谨尔氏担任会长。他特意派渡道金藏这个人回到日本，请求我能帮助他们在国内争取到人民的支持。同时我们也大力配合他们，希望他们在美的各位能取得成绩。
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我就这个事，向渡道金藏讲述了明治三十五年在金门公园目睹的事件。并且嘱咐他一定要向会长和会员们反映这个事，一定要重视起来，这不是小事，万不可掉以轻心。那一年是明治四十一年。
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同年秋天，由在美日本人会举办了一个活动。邀请了美国太平洋沿岸各大商会的议员来日本旅游，这个活动是我们提议发起的。这次的盛会促进了两国之间的友谊，消除了长久以来的误会。这次来旅游的有旧金山的F·W·杜鲁门，西雅图的J·D·罗曼，波特兰的O·M·克莱克以及其他的议员。在各种各样的聚会中，我们就日美之间的关系进行了深入的沟通，并且真诚地表达出对双边关系的重视与良好希望。在另一方面，我们也对移居到美国的日本人在美国存在的种种陋习进行了批评，并指出这是两国需要努力沟通，及早解决的问题。
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如果在美国，依然存在着种族偏见与歧视的话，这就是美国的问题了。也就是说，这是对美国主张的人人平等原则的践踏，是美国的错。当时在场的所有人都对我的观点表示极为赞同。
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论语与算盘 第七章：算盘与权利
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孔子的权利观念
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人们总是说，《论语》的主张中缺乏权利的思想主张，还有人说过，缺乏权利思想的东西不能作为一个文明国家的思想教义。在这里，我并不是说这些言论的错误，只是想说说我的个人看法。
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的确，我们从表面上来看，《论语》确实是缺乏权利的思想。如果非要把它和西方的基督教义来比较，当然就会觉得前者的权利思想有些淡薄。如果是这样的话，说这种话的人一定不是真正了解孔子的人。
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孔子一开始并不是以宗教家身份出现的，他和基督以及释迦牟尼不一样，他并不是以宗教思想去处事的。联系当时他所生活的历史背景，那个时候的人民做什么都是以履行义务为主，并没有什么权利。而在两千年后的今天，却有人拿他和迥然不同的基督教相提并论，其结果可想而知。拿两种不同概念的东西进行比较，这种主张一开始就是错误的，两者的差异当然是必然的。难道真像世人所说的那样，在孔子的思想教义中缺乏权利的思想吗？对于这点，我想阐述一下我的个人观点，希望能对大家有所启发。
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《论语》总的思想方针是律己，其中有各种各样的主张，但总的来说是从一种消极的角度讲人道。如果我们大力推行这种主张，并且把它作为一种国家的执政方针，必然是能成为一国之本的。虽然孔子并不是以宗教的方式来教化人民，但并不能说孔子完全没有教育理念。假如孔子执掌政权的话，他必定会是一个勤政爱民的明君，大力推行自己的富国安民政策。或者可以这样说，孔子一开始只是以一个经世家的身份出现的，他对门人弟子们形形色色的问题都一一给予了回答。
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说到孔子的弟子和门人，就不能不提到他们留下来的名著。《论语》实际上是他与他的门人问答的记录，其中涉及的问题非常多，有政事方面的、涉及忠孝的、文学的、礼学的……相传孔子在晚年的时候开始考证《诗经》，并且讲解《书经》、开始编撰《易经》、著作《春秋》。就像福地樱痴居士所说的，孔子在68岁后之后的五年里，醉心于传道和学实。他并不是以一个宗教家的身份传播儒学的，他只是一个缺乏权利意识的经世者，这是那个时代局势所造成的，以至于他的学说中权利思想自然也就不分明。
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与此相反的是，基督建立了一个充斥着权利思想的宗教。原来的犹太、埃及等国家极其信奉预言家，所以当时的预言者非常非常多。据说从基督的祖先亚伯拉罕开始，到基督出现的近两千年里，出现了摩西、使徒约翰还有其他的预言者。他们的预言说将会有贤明的圣王出世，带领世人推翻君主的统治。而基督在这个时候降临了，国王听信预言者的话，感到了威胁，于是他下令杀死附近所有的孩子。圣母携基督逃了出来，才幸免于难。基督的诞生本来就伴随着荒诞以及权利，所以他的出世也是如出一辙。
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