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“我10岁那年就搬来城市上学，”玛杨迪解释道，“我不想做农民，我希望在城里工作。在我们村里，我这一代人是最早接受教育的。”他将自己的经历与他所在的种姓——雷瓦人（Thevars）的崛起结合起来。
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“我们家族在20世纪70年代迁移到马杜赖和马德拉斯，”他说，“我们到工厂里打工。我们被当做贱人（Kandupatti）。但直到最近50年，我们成为放债者，接着我们学会了做运输生意。我母亲有个亲人在一家运输公司工作。于是我得以在一家运输公司担任管理职位。接着我们投资创办自己的运输公司。现在我们这个种姓已经控制了南部泰米尔纳德邦的运输市场。我们很了解如何创办私人企业，我们意识到应当占据这些大城市。”
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玛杨迪还主动提到了城市对他和他的种姓的“文明”影响力。“当我们种姓走向文明的时候，”他说，“我们想离开乡村，进入城市。”
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我问他如何定义他所谓的“文明”。
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“我无法定义但我可以给你举个例子。我们以前从不允许我们的孩子上学，但现在我们鼓励他们这么做。”事实上，玛杨迪已经将自己的孩子送去了英语学校。他接着说：“我并不介意我的孩子们选择哪个领域，但我希望他们在自己的路上绽放光芒，过上更好的生活。”目前雷瓦人的境遇已经好于更出名、且长久以来被压迫的种族达利特人（Dalit）[5]，他们在泰米尔纳德邦的影响力日渐上升。他们通过移民影响当地占优势地位的主要政党，从而获得经济上的优势。与全球各地的许多移民群体一样，雷瓦人通过城市联合进一步增强影响力：蒂鲁布尔的高德人，或把持纽约市出租车行业与多伦多及安大略省南部货车运输业的旁遮普人（Punjabis），抑或是波士顿的爱尔兰人，迈阿密的古巴人——他们都成为所在城市的中坚力量。
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当前的那些反移民论调，缺乏对迁移性质和移民性格的了解，更低估了移民对全球城市化的推动作用。反对大移民就是反对人类历史与经济发展的趋势。他们不承认移民在城市里的权利——工作、产权市场、基础服务、教育和安全，他们催生出规模庞大的非正式城市和地下经济。正如毕联区的萨尔瓦多人所遭遇的那样，移民们在法律和经济上均被边缘化了，这只会制造更多的社会争端，加重当今世界所面临的负担。由于一个简单的原因——城市优势的原动力不能被彻底控制，因而所有这一切都无法阻挡大移民的步伐。正如我们时刻呼吸着的空气，城市优势属于公共产品。那些热衷于冒险的移民将始终寻找城市优势的蛛丝马迹，并以数不尽的超出预期的方式加以利用。
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让城市被现有市民或精英阶层所独占，或许会受人欢迎，也并非没有好处，然而，这注定会失败。近代史上已经有太多反抗和起义的先例，而盲目排斥人类文明的崛起，将引发政治与经济的全面崩溃。
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[1] 分布于南印度泰米尔邦和马拉雅拉姆邦。——译者注
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[2] 最早生活在印度南部拉贾斯坦邦，后来扩散到全印度及周边国家。——译者注
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[3] 南亚民族之一，印度河流域的古老民族。主要分布在巴基斯坦的信德省、俾路支省和其他地区，印度境内亦有分布。——译者注
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[4] 一群生活在印度的伊朗先知琐罗亚斯德的信徒。Parsi的意思就是波斯人，他们是为逃避穆斯林的迫害而从波斯移居印度的琐罗亚斯德教徒的后裔。——译者注
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[5] 意为“贱民”。——译者注
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城变：城市如何改变世界 04 城市民主的必然
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2008年1月，在肯尼亚的内罗毕（Nairobi）、蒙巴萨（Mombasa）、基苏木（Kisumu）、纳库鲁（Nakuru）及其他较小的城市中，基库尤人（Kikuyu）和卢奥人（Luo）之间爆发了一场骚乱，它被报导为又一起非洲政治矛盾白热化、选举舞弊与传统部族斗争的案例。然而，当我们剥开事件的表层，分明看到另一种现实：这场骚乱是城市斗争进入新时期的一个反映。实际上，2008年的肯尼亚政治危机诚然有其独特的历史与社会因素，但与从底特律到马尼拉、从贝鲁特（Beirut）[1]到加拉加斯（Caracas）[2]、从约翰内斯堡（Johannesburg）[3]到格但斯克（Gdansk）[4]的城市动乱并无二致，它们皆发生在大移民的最后一个阶段。
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当前的城市精英们仍有能力在数十年中，将日渐增加的移民拒于经济与政治权利的大门之外。但在大规模的再分配与谋杀，如波尔波特（Pol Pot）阴暗的反城市体制之外，城市革命中出现了一股不可抗拒的民主潮流，并在继续引发世界政治的革命性变化。中央集权的专制政府最终被来自乡村的恐怖主义分子所把持，人民对经济资源与国际关系的应有权利被剥夺了。在极权主义体制下，即便是最底层的人群，一旦在城市安家，也将利用城市在密度、规模、协同与拓展方面的优势，建立他们自己的经济、财富、权力与政治联盟。他们反抗的强度与弹性往往会让当权者与大众传媒措手不及，因为后二者并不了解城市优势的特性。接下来数十年中，在那些迅速城市化的国家，如果没有适当的规划和管理来解放移民，城市革命将引发进一步的反叛，甚至是政治革命。
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直到1963年，殖民时代的《通行法》（Pass Laws）[5]仍将大部分肯尼亚人捆绑在乡村，而无法前往城市定居。在南非、津巴布韦以及其他非洲殖民国家，移民被鼓励到城市做临时工，但他们不能完全在城市扎根。他们住在被隔离的临时工房内，只能与家乡部族的人交往，不能有其他社会关系。随着殖民统治的结束，这一切并未完全改变。在肯尼亚，移民们已经可以在城市定居，可仍要承受所有可想象到的经济门槛与社会歧视。在内罗毕和基苏木这类城市，移民们已经成为当地人口的大多数，比起殖民时代，他们在城市的根基更为深厚，但大部分移民还是在部族与城市之间过着二元生活，为在城市中安身立命而奋斗。
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自《通行法》废止以来，肯尼亚的城市人口已经增长了11倍。由于住房、正式就业与基础服务的缺乏，在官方的规划、政策与法律之外，移民们建立了非正式的劳动力、商务、产权和管理制度。2/3的内罗毕贫民窟居民依靠非正式的地下经济为生。其结果是，每个城市都有一个与之并存的地下秩序。在肯尼亚的城市化大道上，地下城市管理所扮演的角色，比政府正规统治还要重要。
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70%的肯尼亚贫民窟居民为不到24岁的年轻人。随着正式城市中统治精英的财富的增长，年轻的贫民窟城市的贫困问题在恶化。1992-1997年，内罗毕的贫困率翻了一番。这些状况势必会引起政治上的变化。在农村地区，由于密度、规模和拓展的缺乏，穷人们几乎没有机会打造一个经济与政治基地，他们无法通过农村与当权的统治精英分庭抗礼。然而，即便在城市的一个小角落，不管是殖民时代的工房还是后殖民时代的贫民窟，移民们都足以形成一股强大的力量。他们想方设法从城市港口、工厂和富人家里获得财富盈余，逐步形成他们自己的经济基础与组织力量，他们同仇敌忾。但由于缺乏将储蓄用于投资的渠道，他们只好将这些钱寄回位于乡村的老家。
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这种基本的城乡流动解释了肯尼亚最近这场骚乱的种族特征。在大多数国家，种族团结仍是强大的社会力量，它的产生甚至要先于文明。如果城市移民处于一个良性的阶段，那么城市将成为种族融合的场所。然而，在后殖民时代的肯尼亚，一场最大规模的种族冲突席卷了各大城市。它的发生不是偶然的，而是政府规划的必然结果。来自不同种族的移民在内罗毕贫民窟并排居住着，但缺乏深入的融合，这是因为无论从政治还是经济上讲，移民们都没有真正获得解放。
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在肯尼亚占据主导地位的连锁移民形式是“分离移民”（split migration）。居住在乡村的家庭规模越大，移民导致家庭分离的可能性就越大，往往是一部分家庭成员在城里靠微薄的收入维持生存，其余主要成员则留守乡村。由于缺乏在城市拥有产权和稳定工作的途径，移民们只有将投给城市的资金最小化。90%的内罗毕贫民窟居民都是租客。移民们的目标是通过城市积累储蓄，用于乡村家庭的消费与投资。我们的调查发现，内罗毕贫民窟居民将他们20%的收入都寄回乡村老家，这些资金被用来买地或改善住房条件。这样，移民们的身份、关系和经济形式仍然是种族式的。
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基库尤统治精英日益增加的土地投机行为，引爆了贫民窟种族关系的紧张态势。基库尤人通常是贫民窟的房东。面对态度激进的统治精英的高压，种族关系与血缘网络成为最有可能引发骚乱的渠道。
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按照目前的速度，到2015年，仅内罗毕就将新增多达30万的移民；到2030年，增量将达到200万。肯尼亚的其他城市也将出现类似的增长趋势。如果没有自上而下的城市投资与管理的转变来保障家庭产权与小企业发展，那么，即使没有自下而上的大革命，也一定会出现更为猛烈的骚乱。
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20世纪早期，已经有一半的美国人居住在城市，那是该国城市革命的巅峰期，造就了举世无双的美国大移民。当时，除了成百上千万迁往美国的欧洲人，还有数百万美国黑人，他们从混乱且残酷的南方，赶往北部和西部的工业化城市寻找机会。这段移民史可分为两个阶段：第一个阶段是1910-1940年、第二个阶段是1940-1970年，每一次都由战时迅速增加的企业劳动力需求所引爆。此外，还与连锁移民的基本逻辑相关。
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