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又隔了一年，公元前337年，菲利普二世召开了科林斯会议，除斯巴达以外，所有希腊城邦都参加了。会议作出如下决议：一是承认菲利普二世是全希腊的最高统帅；二是希腊各城邦保持自治地位，且城邦之间不得进行战争；三是各个城邦的体制不变，仍按过去已有的程序和规则施行行政管理；四是取缔任何极端的社会改革活动，包括重新分配土地、废除债务、强行释放奴隶等，尊重私有财产权；五是维持社会安定，不得清算历史旧账等等。
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希腊城邦制度虽然在名义上保存了下来，但希腊城邦制度最重要的内容——政治上的独立自主——消失了。然而，只要社会安定下来，希腊人也就表示接受这一事实。
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学术界的困惑
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在雅典社会危机和希腊城邦制度危机相互交织的过程中，雅典作为希腊城邦中最著名的学术文化中心也产生了学术界的普遍困惑。两位最有影响力的思想家，一是柏拉图，另一是亚里士多德，在思想上都发生了深刻的变化。
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在谈到柏拉图和亚里士多德之前，先谈一下雅典的大哲学家苏格拉底（公元前469-公元前399年）被审判和被处死的事件。他遭到两项指控：一是说他不尊敬城邦所信奉的神祇；二是说他把青年人带坏了。这两项指控都被苏格拉底本人否认了，为苏格拉底抱不平的知识界人士也都否认了这两项指控。但执政当局坚持认为指控属实，苏格拉底必须被处死，除非他认错、悔过。苏格拉底拒不认错，也拒不逃走。他最终被处死（见图1-4）。
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图1-4 苏格拉底之死
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苏格拉底之死无疑是一个悲剧。这一事件深刻地反映了雅典城邦制度的根本缺陷。这就是：在民主和法制的旗帜下完全有可能作出违背民主精神和法制原意的事情来。苏格拉底从被捕入狱到审判、再到处死的整个过程都以民主和法制的名义进行，法官依据的是公民认可的法律，苏格拉底不愿逃走是对法律的恪守。但诉讼事件一旦进入法律程序就无法挽回了。程序一步一步往前移动，苏格拉底就这样成为牺牲品。民主导致公众失去理智，公众不了解他们多年争取获得的民主竟成了不公正的审判。苏格拉底正是在民主和法制的大旗下被处死的。这就是悲剧的由来。
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在苏格拉底之后，雅典最有代表性的思想家是柏拉图（公元前427-公元前347年）。柏拉图原来有短暂的从政经历，但他失望了，于是弃政从教，创建了雅典学园。这是苏格拉底被处死后11年的事情。尽管柏拉图是苏格拉底的学生，但两人的出发点不同。在苏格拉底心目中，个人的道德修养和灵魂是最重要的，而柏拉图则不然，他致力于探讨理想的城邦和城邦程序。柏拉图把自己的政见表述于他的《理想国》一书中。
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柏拉图崇尚的是伯罗奔尼撒战争前的斯巴达城邦体制。斯巴达设两位国王，分别由两个王族产生，两位国王同时执政，世代相传。国王的权力受长老会议约束，长老会议由公民大会选出。斯巴达另设监察官，监察官有权审讯国王、废除国王，战争时则指挥军队。双国王制、长老会议制和监察官制的目的都在于对国王专制的限制。
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在经济体制上，柏拉图推崇伯罗奔尼撒战争以前的斯巴达经济体系，重农业及土地公有制，土地被分配给被征服的“黑劳士”耕种。斯巴达男性公民主要从事保卫疆土的活动。他们也不准经营手工业和商业，手工业和商业由相当于附庸性质的“边民”从事。斯巴达公民唯一的职业是从军，一律在公共食堂用膳，谷物和副食品由参加用膳的公民自己提供。
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柏拉图赞同斯巴达当初实施的等级制。第一等是治理国家的贤哲，第二等是保卫国家的武士，第三等是农民、手工业者和商人。柏拉图认为，雅典政制的弊端在于把等级关系搞乱了，例如把商人的地位抬得很高，又如让普通人同治理国家的贤哲和保卫国家的武士有相等的权利。
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再往后，另一位有巨大影响的雅典思想家是亚里士多德（公元前384-公元前322年）（见图1-5）。亚里士多德是柏拉图的学生，二人的年龄相差40多岁。亚里士多德在有关城邦制度等重大问题上同柏拉图存在分歧。亚里士多德不认为斯巴达的贵族执政模式值得仿效，他也不认为雅典的民主政制不可取，反而认为雅典所进行的改革值得肯定。
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亚里士多德认为社会应当兼容并包，使得贫富两派都不走极端。在他看来，人人都应有一份财产，要大力培育中产阶级。如果把雅典政制同斯巴达政制相比较，亚里士多德认为民主体制是多数人统治，而贵族寡头体制则是少数人统治，多数人统治要比少数人统治更好。
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亚里士多德不主张完全由穷人执政，理由是穷人仇视一切有钱人，这样，社会就会不讲法制，没有秩序，结果会导致社会混乱，等同于自杀。但在雅典，这时没有人附和柏拉图的治国理念与“理想国”的设计，同样没有人赞成亚里士多德的中庸之道，包括他的培育中产阶级的理念。
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希腊公民的迷茫
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公元前4世纪中叶，希腊公民普遍陷入迷茫之中，人们找不到出路，甚至看不到希望。禁欲主义思潮和放纵主义思潮，不知不觉地在希腊社会传播开来。
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图1-5 亚里士多德头像（王大庆摄）
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禁欲主义的核心思想是：人出生以后，就不断地受到外界的诱惑，包括肉体的、物质的、精神的种种诱惑，时刻把人引向邪路。禁欲，就是要在内心为自己构筑一道屏障，以抵制来自外界的诱惑。在社会持续动乱、连普通人身家性命都难以自保的条件下，禁欲主义思潮成为不少人逃避现实、逃避灾祸的一种依据。
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纵欲主义的核心思想是：人的行为应当以人的天性为准，一切听其自然，不要做违背人的天性的事情。在乱世之中，人们实际上处于无可奈何的困境。于是人们只好听其自然，放纵自己。纵欲也是人们摆脱现实苦恼的办法之一。
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无论是禁欲还是纵欲，都是人们对城邦生活失去信心而无可奈何的反映。禁欲是一种表现形式，放纵和颓废是另一种表现形式。这就是当时相当一部分处于绝望状态的希腊公民的想法。人们逃避婚姻，逃避家庭，不愿意生儿育女。自己单身一人，毫无家庭牵挂，岂不乐得个自由自在？
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于是，宗教势力抬头了，而且宗教中的神秘因素比从前多了。希腊人更关心的是自己能否渡过这一劫难，人人只求平安，没有人再谈什么“民主”和“改革”了。
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历史翻到新的一页：希腊化时代的来临
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