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1704452988 读到这里,经济学家的第一反应是,莫斯卡描述了一个囚徒的困境。逃跑的士兵用牺牲同胞生命的代价换来自己的存活机会;虽然普遍的临阵脱逃导致集体的溃败,但逃亡者是出于个人利益才如此行动的。但这没有抓住莫斯卡故事的核心所在。如果一个士兵相信战死沙场后他会被送去天堂,那么逃跑就是愚蠢的举动,而不是懦弱。死后升天应该是件好事。随着危险的临近,穆斯林战士不是采取更自私的行动,而是修正了如何追求自身利益的观念。
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1704452990 理性的胡闹能够解释莫斯卡的例子。穆斯林士兵的“首选观念”是,他们的宗教教义是正确的。只要在和平时期或者交战时占据上风,安拉告诉他们的升天的观念就将带来心理上的满足,而没有任何风险。但是,一旦开始吃败仗,士兵们“待命”的理性就被激活了。有一个小鬼在他们肩膀上耳语说:“你凭什么相信有天堂呢?”一些人宁死也不愿意怀疑自己的信仰。但是面对忠诚和死亡的选择,绝大多数人默默恢复了理智,抛弃了致命的信仰。
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1704452992 读者可能想把世贸中心自杀性袭击的例子搬出来对质,但是,莫斯卡并没有忘记异质性。他预先强调了“的确有相当数量的人严格履行了先知的旨意”。虽然攀登珠穆朗玛峰的危险让人类望而却步,但却仍然阻挡不了少数人的步伐。少数人为了信仰牺牲了自己的生命,但还有上亿的人并没有这么做。[46]
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1704452994 殉夫(Sati)
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1704452996 根据对印度教的一些解读,寡妇必须随死去的丈夫一同火葬,这种习俗被成为殉夫。履行这样的义务据说可以使来生得到巨大的回报。表面上看,殉夫是一个明显的沉迷于非理性的案例,虽然存在致命的激励。但根据人类学家罗伯特·埃杰顿的解释,现实并非如此。几乎没有哪个印度寡妇会自愿履行这一约定俗成的义务:“即使在殉夫最普遍的孟加拉地区,也只有一小部分寡妇——不会超过10%——选择为丈夫殉葬,尽管守寡的前景也很凄惨。”[47]其中一些人显然是被夫家的亲属杀害的。如果寡妇拒绝殉葬,她将不允许再过一种正常的生活。她不能再婚,不得不在禁食和祷告中度过余生。总之,这个世界上最骇人听闻的宗教习俗之一,是符合理性的胡闹的逻辑的。
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1704452998 尽管寡妇的生活状况非常恶劣,尽管殉夫可能会有回报,而且亡夫的家人不停地施加压力,让她们选择献身,但绝大多数寡妇还是选择活下去。[48]
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1704453000 遗传学、相对论与斯大林
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1704453002 有些马克思主义哲学家反对现代生物学和物理学。他们认为遗传学是“资产阶级为了破坏真正的唯物主义生物发展观的伪造品”,而相对论和量子力学的“立场是唯心主义的”,它“违背了列宁在《唯物主义与经验批判主义》中所主张的唯物主义”。[49]但是马克思主义政权,尤其是斯大林,在对待生物学和物理学上的态度并不是一视同仁的。
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1704453004 在生物学方面,斯大林和其他主要马克思主义领导人把平庸的反遗传学家特罗菲姆·李森科(Trofim Lysenko)的观点提升为国家支持的主流观点,导致上千名遗传学家和植物生物学家靠边站。[50]李森科的学说对苏联农业造成了伤害。[51]
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1704453006 物理学方面则是另外一种局面,主要物理学家们享有比苏联社会其他任何部门都要高的学术自治。享有国际声望的物理学家,而不是马克思主义理论家,在主持苏联的原子弹项目。当他们的反对派试图复制李森科的手法时,斯大林犹豫了。一场意欲对苏联物理学展开政治迫害的会议被临时取消,这是一个只能来自斯大林的决定。霍洛韦(Holloway)讲述了苏联原子弹项目的政治领导人贝利亚(Beria)与科学领导人库尔恰托夫(Kurchatov)之间的一次关键性对话:
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1704453008 贝利亚问库尔恰托夫,从反唯物主义的意义上说,量子力学和相对论是否是唯心主义的。库尔恰托夫回答说,如果抛弃相对论和量子力学,也将意味着抛弃原子弹。贝利亚对这个回答甚为忧虑,很多人则要求斯大林取消会议。[52]
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1704453010 苏联物理学界的“李森科化”(Lysenkoization)终于没能实现。
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1704453012 对于两类学科的不同命运的最好解释是,现代物理学具有斯大林及其他共产党领袖高度重视的现实成果:核武器。“苏联需要立即拥有原子弹,我们准备不惜一切代价获得它。”[53]与之相反,李森科主义的生物学,伤害的是次要的农业部门。斯大林已经目睹了几十年的饥荒,知道这不会对苏联造成太大危害。
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1704453014 绝大多数斯大林的传记作家认为他虽然喜欢抓权,但却非常务实。[54]他首先是信奉马列主义的世俗宗教的,但同时保持了相当的“随时待命”的理性。当他感到固守马列主义教条会给自己的政权带来危险时,就会把意识形态抛到一边:
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1704453016 斯大林并不怎么关心农业状况,他甚至容忍1947年发生在乌克兰的严重饥荒。因此李森科是否是个江湖骗子,对他来说,也许不那么重要。但是,核武器项目却要比苏联人民的生命更重要,因此,确保核武器项目的科学家不是骗子就很关键了。[55]
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1704453018 的确,斯大林不仅制止了对现代物理的哲学攻击,而且支持其他必要的“资产阶级”异端学说以加速他的原子弹项目。苏联经济的失败通常不是被归责于资源的匮乏,而是归咎于“托派分子的破坏”(Trotskyite wrecking)以及其他形形色色的阴谋。但是,对原子弹项目来说,斯大林承认稀缺的现实:“他告诉库尔恰托夫说:‘我们没必要小打小闹,而必须在俄罗斯范围内广泛开展工作,并且对此提供最大范围的全方面的支持。斯大林同志说我们没有必要走廉价的道路。’”[56]
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1704453020 与之类似,在苏维埃经济的很多其他领域,马克思主义不鼓励用物质回报来激励工人的革命斗志。但是,在原子弹项目上,斯大林抛弃了马克思主义的教条,转而支持资产阶级的常识:
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1704453022 斯大林还说他急于改善科学家们的生活条件,对重要成就给予奖励——“比如,为了解决我们的问题。”库尔恰托夫写道。斯大林说:“我们的科学家是非常朴实的,他们有时忽略了自己过着清贫的生活……我们的国家正经历困难,但我们完全有可能确保几千人过上好日子,几千人过上比好日子更好的日子,住上他们自己的别墅,有自己的汽车,这样他们才能放松自己。”[57]
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1704453024 他信守了自己的承诺,不仅将科学预算提高了三倍,在1946年大幅提高了科学家的工资,而且在1949年取得核试验成功后,向作出主要贡献的科学家兑现了别墅和轿车。[58]
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1704453026 或许斯大林私下里对马克思主义嗤之以鼻,但更合理的解释是,他选择了理性的胡闹。马列主义对于他获得身份合法性来说是重要的,但他的偏好不是绝对不变的。随着幻想成本的上升,他选择少一些盲信而多一些客观。
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1704453028 敢打赌吗?
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1704453030 如果有人冷不防要就我们声称的观念打赌,我们将面临非理性的价格弹性问题。[59]假设你坚持认为第三世界的贫困会在下一个十年更糟。那么挑战你观点的人马上会反驳说:“敢打赌吗?如果你真的‘确信’,你不会介意跟我打个十比一赔率的赌吧。”为什么你不太可能接受这个赌注?或许你从来没有相信过自己的话;你的观点或许只是一时兴起,或者压根儿就是一个谎言。但是把所有不愿打赌都归为不诚实也不合理。人们常常相信自己的观点是正确的,直到你让他们“要不拿出行动来要不闭嘴。”打赌会让他们检讨自己的观点,——即改变主意 ——是否要收回自己说过的话。[60]
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1704453032 这个过程是怎么形成的呢?你的首选是什么让你感觉最好,就相信什么。但是打赌的提议会激活待命的理性。你会关心两个事实。首先,错误观点会损害你的净值。其次,你的观点在被采纳之前并没有做过认真的考察。现在你必须问自己哪个结果更糟:是打赌输了导致的经济损失,还是否定自我价值引起的心理损失?少数人会选择经济损失,但绝大多数人会偷偷反思自己的观点。几乎没有人会选择“孤注一掷”,即便在下赌注前已经很有把握。
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