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新马克思主义者感慨于在一个全球化的竞争语境下，“政治不再是以实现实践目的为导向，而是以解决问题为导向”。“科学技术是第一生产力”，1978年邓小平发出的这一政治与哲学号召，距离哈氏发表《作为意识形态的技术与科学》只有10年。这中间所隔的10年，正是日本与四小龙的“东亚模式”飞跃的10年，这正是东亚的国家经济主义。
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“东亚模式”在文化上可以被理解为儒家商业精神与管理方式。这是盛极一时的东亚模式与儒家文明的和谐论。即使是近代化最成功的日本，国家像父亲一样威严，日本的大型国有企业，韩国发挥到极致的小国家式大企业，新加坡的李光耀式持续变革，都在国家经济主义的影子之下。产业工人群与政府的儒化，以国家礼器为震慑的管理，在十数年里创造的奇迹，继续顺延于80年代之后的中国以及政治上新保守主义抬头的美国。
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国家经济主义在东西方大行其道的“真假文本”以几个事实为判定：一个是传统社会的碎裂，一个是政治的科学化，一个是阶级的消失，这些是社会内部的；还有一个是外部的，即钟摆式到来的金融危机。
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“传统社会是指它的制度框架建立在神话化的、形而上学的基础上的合法化存在”，哈贝马斯举例的这样的社会在英国康斯坦丁的乡村画作中早已富有预言的影子。最后一缕乡村炊烟后，神圣还存在吗？早已荡然无存。机器工业后的电力化革命对于社会的解构更要彻底。上个世纪初的英国与欧洲资本主义告别了自由资本主义的生产后重新开始的国家经济主义，在经济制度上是对于全球化深入的反拨；在经济学上是社会交易成本降低的意志手段；在文化意义上是传统社会说再见的时候。
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阶级没有了，工人有社会福利了，共产主义在寒冷的北欧诞生了，中国与越南用儒家的实用主义建立了另一套东亚模式。叫中国特色（经济制度）也好，叫越南特色（政治制度）也好，都是对于科学技术的合理引入以及其在国家的政治结构中扮演的角色。20世纪80年代的政治理想主义突然消失，所有制的神圣仪式像割礼一样成为一个医学行为。国家的所有制从神圣的而务虚的生产关系，变成了世俗而务实和生产力。这样的“真理扭曲”，是新马克思主义者的反叛式发现。无论是山西的小煤窑还是温州的地下钱庄，无论是西北第一次走出村落的打工妹与东北下岗工人的重新就业，这样的实践正在开始。
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在互联网统治的全球化下，知识分子尤其是工具知识分子与国家的合作，使政治选择了一种科学化的统治手法。国家在成为一个问题解决者的同时，技术官僚越来越有市场。哈贝马斯对于晚期资本主义的批判，将一本同样的说明书贴在了中国的国家经济主义包装后面。
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我们生活在一个重新改写的全球政治大变革中，科学使政治合法化，为“全民党”提供了合法生存的历史语境，东欧的社民党就是这样一个政治诉求。“新左”失落地生活在一个迅速变化的时代，也是这样的一种历史怀旧。王朔对北京复兴路一代的记忆，是苦苦挣扎的历史怀旧新左的理论分支中最有代表性的一支。这样的文化记忆在经济中有着一样的投射，普京的国家经济主义收回的不光是油田与煤田，还有对于前苏联强势的国家经济幻影的青春期式追忆。
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对这样的历史怀旧与反拨，哈贝马斯给出这样的答案：“这些没有特权的集团不是社会阶级，他们所表现出的潜力也不是人民的潜力。他们的权利被剥夺与生活的贫困化与剥削不再是一回事。他们至多可以代表一个过去的剥削阶级。他们不能通过拒绝合作的方式强行实现他的合法形式提出的要求。因此，他们只具有呼吁的性质。”这句话，可以解释金融危机爆发前后的法国、波兰、俄罗斯、美国、中国等所有国家经济主义的政策选择。
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国家经济主义的强化，为中国在2010～2025年这一段历史时期的走向给出了题目：社会领域的改革将正式拉开大幕。
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这是一个宏大的改革主题，自较成功地实现了经济体制改革后，未来10～20年的城市化运动和新农村改革，最重要的主题将来自社会领域的变革，教育、医疗的改革与公平化；民族、宗教、统战工作的重要理论创新；对新文化群体、亚文化群体的关怀，对于互联网虚拟社会与现实互动的后现代主义社会所做的制度性安排，都是非常巨大的课题。
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这一改革刚刚开头，民生运动只是其中的开题报告。社会改革是中国经济体制与政治体制改革之间的过渡，它在社会平等与文化社会的建设与启蒙中，为政治体制改革准备一个强有力的思想与心理支持，涵化一个民权国家与社会的新秩序到来。过去几十年很多失败国家的改革都是从经济直接向政治的切换。社会领域的改革正是在这样一个亦新亦旧、亦富亦穷、亦进步亦落后的混合现实语境下，徐徐拉开中国未来的大幕……（全文完）
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解读中国经济
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作者: 林毅夫
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出版: 北京大学出版社
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ISBN: 9787301214121
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