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互联网已经改变了中国社会的生态。从积极方面来说，如果我们可以对互联网加以正面监管，尤其是法治，允许它作为一种创造工具，我想对中国文化的复兴来说，互联网可以扮演一个很好的角色。
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那“产品”方面呢？
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真正的文化不需要政治力量的推动。比如，中国古代文明非常发达，但除了长城是政府推动造的，其他更多是精神上的文化。包括孔子，他来自民间，没有政府帮他。真正的文化来自草根，能反映这个社会的现实，这才是吸引人的。
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在您看来，文化应当是不断与时俱进变化着的？
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文化不是一成不变的，比如儒家文化，从孔孟之语到王阳明。新制度的引入会产生一种新的文化。创造一个新文化，不是说从天上掉下来。即使一些因素从西方引进来，肯定要与以前的文化有一个连续性。
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五四运动之后，中国几千年的传统文化被破坏了，但到现在，传统文化越来越浓厚了。这说明文化是破不掉的，文化是你血液的一部分，存在即合理。
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以前为了革命，把文化用“封建专制”和“落后”几个字就总结了，这是不对的。几千年的文化不是几个革命化的字就能总结的。说这话的人本身可能就是这个文化的产物。
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现在，有些人觉得西方文化都是好的，也有一些人呼唤还原中国传统文化，你怎么看？
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这两点都过于狭隘。五四运动以后，中国一直就是一个西化的过程，马克思主义也是西化啊，但中国人还是中国人，还是中国文化。“孔家店”砸了几十年，还是砸不掉的。
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但传统文化捡起来，裹小脚、树牌坊等歧视妇女的东西，现在还能保存吗？一定要根据不同时代的变化。中国传统《易经》说，世界万物都在变化，唯独“变”是不变的。文化的“化”是动态，在不断变化的过程中延续下去，生生不息。
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这就是为什么要强调知识分子要有责任感。到底实际会怎样才重要，不要臆想性的。
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中国的知识分子太少
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您在论述知识分子的公共责任时也提到，知识分子要承担公共责任。
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权力、经济要承担公共责任，知识也要承担公共责任。公共知识分子要讲自己的公共责任。所以自律还是需要的，并不是所有东西都可以讲。
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学者和社会的关系，就像医生和病人。医生的职责是把病医好，这是底线。把病医好，需要丰富的知识和经验来理解病人、理解这个病。学者也一样，知识分子的社会责任就是看到并诊疗这些问题，思考怎样把问题改造好，而不能乱说话，乱说话就把病人医死了。
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所以我说，中国有太多的公共知识分子，有太少的知识分子。在知识分子还没做好的情况下，大家都抢着去做公共知识分子，这就是一种不负责任。
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这方面是否需要政府来介入、监管呢？
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政府监管不了，你永远要比政府聪明。所以要自律，要靠自己来承担责任，要考虑到公共责任。这也是人类文明的积累。人之为人，就是人知道自己该做什么、不该做什么。
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具体到您自身，有何力推的东西或关注的焦点？
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我自己关注学术性和政策性两方面研究。从学术领域来说，我研究中国的民族主义、全球化、国家转型、共产党的转型、中国社会的转型，关注这方面的一些热点问题、与现实相关的问题。
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我写些报纸文章仅仅是业余爱好，更多实践是在写自己的专著。报纸文章把学术研究和政策思考结合起来，通俗地表达出来而已。
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对于当代中国内外部转型，您如何理解？
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我首先看到中国那么多问题，然后如何去理解它们。我就把这些问题放在转型的构架内加以理解。这个转型是世界所有国家所面临的，不仅是中国，美国、英国、欧洲、日本等国家都曾经面临这个问题，现在还在面临。
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您的研究基点在新加坡国立大学东亚研究所，能否介绍一下研究所的发展与研究的关注点？
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我们这个研究所很有意思，它成立于20世纪80年代初，本来叫做东亚哲学研究所。20世纪70年代，新加坡经济起飞之后，面临很多社会道德的问题，政府于是决定要把儒家和道德教育引入，成立这个研究所，把新儒家学者都请到这里做研究。
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