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1704522320 刚才,我还在读约翰·格雷的精彩著作《不朽委员会》,书中谈到了在后宗教时代,尝试利用科学来实现永生的故事。我对笃信人类永生潜力的“少见”的思想家,如雷·库日韦尔所做的努力深感厌恶——就像任何一个古人一样。请注意,如果我要找到一个“反我”,即地球上与我的想法和生活风格截然相反的人,那么非雷·库日韦尔莫属了,他不只是患上了新事物狂热症。我建议从人们的饮食(生活)中剔除令人不快的元素,而他却致力于加入这些元素,比如一天要吃200粒药丸。除此之外,这些尝试永生的努力还激起了我深深的道德方面的反感。
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1704522322 这种袭上心头的深深厌恶,与我看到一个82岁的阔老头身边环绕着一群20来岁的“辣妹”情妇(通常是俄罗斯人或乌克兰人)时的感觉是一样的。我在地球上不是为了永生,不是为了苟活。在第4章我们说过,系统的反脆弱性来自其组成部分的死亡——而我只是被称为人类的这个更大体系的一部分。我来到这个世界是为了最后能够为集体利益,为了繁衍后代(为他们今后的生活做好准备,并为他们提供生活的给养),或最终为了书籍而像英雄那样死去——说到底,我的信息,也就是我的基因或我的反脆弱性,才是应该寻求永生的东西,而不是我。
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1704522324 最后,我会释然地说再见,在圣塞格鲁斯墓地(马尔萨尔基斯)举办一个体面的葬礼,就像法国人说的,腾出空间给其他人吧。
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1704522326 [36]我试图避免讨论宗教的心灵慰藉效应;我讨论的是非线性,与非线性的论点无关。
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1704522328 [37]过度丰盛带来的主要疾病常见于食欲不振(生物学家目前称为受体钝化);塞内加说过:“对一个生病的人来说,蜂蜜的口味会更好。”
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1704522333 反脆弱:从不确定性中获益 [:1704518365]
1704522334 反脆弱:从不确定性中获益 第七卷 脆弱性与反脆弱性的伦理
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1704522336 现在让我们谈谈道德问题。由于不透明性和新发现的复杂性,人们可以隐藏风险、伤害他人,同时却可以逍遥法外。医源性损伤往往带来滞后和无形的后果。我们很难看到其中的因果关系,因而也很难理解到底发生了什么事。
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1704522338 在这种认知的局限性下,只有切身利害才能真正缓和脆弱性。近3 700年前,《汉谟拉比法典》就提供了一个简单的解决方案。该解决方案在近代却越来越多地遭到抛弃,因为我们染上了新事物狂热症,摈弃了对古代简单解决方案的欣赏。现在,我们需要了解一下这一解决方案为何可以历久弥新。
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1704522343 反脆弱:从不确定性中获益 [:1704518366]
1704522344 反脆弱:从不确定性中获益 第23章 切身利害:反脆弱性和牺牲他人的可选择性
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1704522348 让空谈变廉价——看看战利品——公司的随机怜悯行为?——预测和反预测
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1704522350 本章我们将要讨论,在只有部分人受益而其他人会受害的情况下,我们会陷入什么样的境地。
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1704522352 现代化的最严重问题在于,脆弱性和反脆弱性从一方向另一方的恶意转移,也就是说,只有一方受益,而另一方却(不知不觉地)受害。随着伦理与法律的逐渐割裂,这种情况日益严重。其实这种情况以前就存在,但在当今尤为严重——现代化将其很好地掩藏了起来。
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1704522354 这当然是一种代理问题。
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1704522356 代理问题当然是一种不对称性。
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1704522358 我们正面临着一种根本性的变化。想想比较古老的社会,也就是那些幸存下来的社会。我们和他们之间的主要区别就是英雄感的消失;尊重(以及权力)逐渐远离了那些为他人背负风险的人。因为英雄主义与代理问题正好完全相反,它是指有人选择为他人承担对自己不利的状况(冒生命危险,或伤害自己,或者在较温和的情况下吃一点儿亏)。而我们目前的情况刚好相反:权力似乎转移到诸如银行家、企业高管(不是创业者)和政治家手上,这些人从社会中窃取了免费选择权。
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1704522360 英雄主义并不只关乎暴乱和战争。让我们来看一个与代理问题相反的例子:孩提时候,我就对一位老奶奶从车轮下舍身救下一个孩子的故事印象深刻。我觉得没有比为了拯救他人而献身更光荣的事情了。
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1704522362 换句话说,这就是所谓的牺牲。“牺牲”这个词与神圣一词相关,这是属于圣洁的境界,区别于世俗的世界。
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1704522364 在传统社会中,一个人所能获得的尊敬与他(或她,人们对女人在这方面的期待更大或大得多)的价值取决于其愿意为他人而承受损失的多少。最英勇无畏的人将在社会中占据最高层级:骑士、将军、指挥官。即使是黑手党头目也承认,这样的层级结构使他们最容易受到竞争对手的重击和政府的严惩。这同样适用于圣人,他们放弃和贡献了他们的生命以造福他人,比如帮助弱者、贫困者和无依无靠的人。
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1704522366 表23–1中列出了另一个三元结构:一类人不付任何成本,但能从其他人身上获益;一类人既不从别人那里受益,也不伤害他人;最后一类人则愿意为了别人而受到伤害、做出牺牲。
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1704522368 表 23–1 伦理与基本不对称性
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