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我们容易理解为何亲情和诚实得到颂扬，虚伪和欺诈遭受贬斥，却不容易理解为何无私、慷慨、不计较得失，会得到颂扬，为何吝啬、明算账、斤斤计较，这些会成为贬义词？为何实际上被算得一清二楚的礼尚往来，却要刻意掩饰其交易性质？这样的交易时时刻刻在发生，双方心知肚明，但其交易性质一旦被揭穿，会给双方带来无法遏制的本能尴尬和嫌恶感，这是为什么？
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为了掩饰交易性质，人们付出了极高的交易费用：发霉的月饼、不实用的奢侈礼物、给烟酒回收店的高额折扣，以及更重要的，大量的负消费者剩余：许多奢侈品如果不是因礼尚往来，受礼者原本是不会消费的，但受礼者因此欠下的人情债却是以市价记账的，所以消费者剩余是负的。
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互惠圈模型或许能给出一种解释，如第44篇所述，互惠圈实际上是一种保险合作社，它的优势建立在如下基础之上：
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（1）共享池免除了两两互惠关系所带来的信息和评估成本。
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（2）与两两互惠关系相比，共享池在更广的范围内分摊了风险，从而提高了个体风险抵御能力。
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（3）在收入波动在生存线附近的条件下，上述风险抵御能力提升是非常大的收益。
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但无政府状态下的自发保险合作社，不像现代合作社那样，可以借助国家司法系统来执行成员义务，互惠圈的成员义务是由内部自发机制来执行的，在互惠圈内，个体的最优策略应包括如下内容：
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（1）用行动、言语和符号，向其他成员显示和证明自己的成员资格，包括对成员义务的履行意愿和履行能力，以便维持自己的成员地位。
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（2）揭露、指责和制止其他成员违背义务的行为，必要时发动驱逐行动。
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（3）在不影响策略（1）的条件下，从共享池为自己获取最大可能的收益。
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上述策略将鼓励对慷慨无私的展示、宣扬和对自私吝啬的谴责，但同时鼓励个体在条件适宜的时候尽可能损公肥私。例如，当能够把肥私行为掩盖在公益外衣之下时。在上述模型启发下，我们可以得出一些进一步的观察和推断。
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（1）如果互惠圈面临瓦解，策略条件（1）迅速撤销，立刻进入对共享池的哄抢状态。
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（2）如果某个成员被认定未来没有指望拥有履行成员义务的能力，他将被开除，除非他的继承人能替他履行义务，所谓“救急不救穷”原则大概起源于此，一个农民互惠圈不会接纳一个乞丐。
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（3）互惠圈都有强烈的排外倾向，当面对圈外人时，将采用完全不同的策略，对圈内人的兄弟情谊，和对外村人的无情屠杀，这些看似完全对立的情感，可以毫无困难地并存。
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（4）互惠圈成员严格区分私人事务和涉及共享池的公共事务，严格区分普通交易和集体互惠交易，他们为之分别创造了两套独立的概念、词汇、认知模块、符号体系和伦理法则，如果一种交易被认定为互惠圈交易，成员将强烈地抵制任何使得它看上去像普通交易的行为，即便改变只涉及表面特征。
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〖后记〗
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对人格化的互惠交易和非人格化的市场交易之间的差别，经济学家卡尔·波兰尼在70年前便有过分析(6)，但此后这一课题仅在人类学界得到关注。后来，人类学家萨林斯重点分析了部落社会的互惠式交易，并据此而区分了三种交易类型：亲属间的非等额互惠、熟人间的等额互惠和陌生人间的市场交易(7)。
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人类对两种交易的截然区分是根深蒂固的，或许已根植于本能，某种关系一旦被认定为属于互惠领域，交易便成为禁忌。一个古老而普遍的例子是禁娼，对器官交易的伦理抵制或许是另一个例子。
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而反面的例子则是贿赂，尽管性质完全一样，但现金贿赂总是被认为是更确凿更严重的贿赂，而实物贿赂则更容易被接受，也更少带来罪恶感。不涉及具体实物的利益交换更常常被认为不是贿赂，甚至还得到赞扬，因为这看上去更像是充满人情味的相互帮助(8)。
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(1) 人族（Hominini）是人亚科（Homininae）下的一个进化分支，现生物种包括黑猩猩、倭黑猩猩和人类，大约于七百多万年前分化形成，它们的共同点之一是食谱中都包含了肉食，而其他灵长类大都是杂食的，详见有关wikipedia词条。
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(2) 本随笔系列共7篇，这里只收录了其中6篇，第一篇（No.315）与本章主题关系不大，故未收录。
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(3) 见wikipedia: Vampire_bat#Ecology_and_lifecycle。
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(4) 在博弈论里，满足该条件的博弈叫做正和博弈（positive-sum game），著名的囚徒困境（prisoner’s dilemma）即属正和博弈。
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(5) 灵长类学家弗朗斯·德瓦尔（Frans De Waal）在《黑猩猩的政治》（1982年）中对此作了细致而生动的描述。
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(6) 卡尔·波兰尼（Karl Polanyi）：《大转型：我们时代的政治与经济起源》，1944年。他的分析部分基于马林诺夫斯基等功能主义人类学家对西太平洋岛民的田野研究。
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