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（2）如果某个成员被认定未来没有指望拥有履行成员义务的能力，他将被开除，除非他的继承人能替他履行义务，所谓“救急不救穷”原则大概起源于此，一个农民互惠圈不会接纳一个乞丐。
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（3）互惠圈都有强烈的排外倾向，当面对圈外人时，将采用完全不同的策略，对圈内人的兄弟情谊，和对外村人的无情屠杀，这些看似完全对立的情感，可以毫无困难地并存。
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（4）互惠圈成员严格区分私人事务和涉及共享池的公共事务，严格区分普通交易和集体互惠交易，他们为之分别创造了两套独立的概念、词汇、认知模块、符号体系和伦理法则，如果一种交易被认定为互惠圈交易，成员将强烈地抵制任何使得它看上去像普通交易的行为，即便改变只涉及表面特征。
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〖后记〗
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对人格化的互惠交易和非人格化的市场交易之间的差别，经济学家卡尔·波兰尼在70年前便有过分析(6)，但此后这一课题仅在人类学界得到关注。后来，人类学家萨林斯重点分析了部落社会的互惠式交易，并据此而区分了三种交易类型：亲属间的非等额互惠、熟人间的等额互惠和陌生人间的市场交易(7)。
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人类对两种交易的截然区分是根深蒂固的，或许已根植于本能，某种关系一旦被认定为属于互惠领域，交易便成为禁忌。一个古老而普遍的例子是禁娼，对器官交易的伦理抵制或许是另一个例子。
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而反面的例子则是贿赂，尽管性质完全一样，但现金贿赂总是被认为是更确凿更严重的贿赂，而实物贿赂则更容易被接受，也更少带来罪恶感。不涉及具体实物的利益交换更常常被认为不是贿赂，甚至还得到赞扬，因为这看上去更像是充满人情味的相互帮助(8)。
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(1) 人族（Hominini）是人亚科（Homininae）下的一个进化分支，现生物种包括黑猩猩、倭黑猩猩和人类，大约于七百多万年前分化形成，它们的共同点之一是食谱中都包含了肉食，而其他灵长类大都是杂食的，详见有关wikipedia词条。
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(2) 本随笔系列共7篇，这里只收录了其中6篇，第一篇（No.315）与本章主题关系不大，故未收录。
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(3) 见wikipedia: Vampire_bat#Ecology_and_lifecycle。
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(4) 在博弈论里，满足该条件的博弈叫做正和博弈（positive-sum game），著名的囚徒困境（prisoner’s dilemma）即属正和博弈。
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(5) 灵长类学家弗朗斯·德瓦尔（Frans De Waal）在《黑猩猩的政治》（1982年）中对此作了细致而生动的描述。
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(6) 卡尔·波兰尼（Karl Polanyi）：《大转型：我们时代的政治与经济起源》，1944年。他的分析部分基于马林诺夫斯基等功能主义人类学家对西太平洋岛民的田野研究。
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(7) 马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins）：《石器时代经济学》，1974年。
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(8) 我在一个帖子（No.408）里曾讨论了社会对政治贿赂行为的伦理不一致现象。
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自私的皮球：我们的日子为什么是这样过的 第十章 婚姻与家庭：古老的博弈
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驱动人类行为的种种欲望和动力，绝大多数都直接或间接地指向两大目标：获取生存资料和寻找合适的异性伙伴繁衍后代；对此，古人已有很清楚的认识，子曰：饮食男女，人之大欲存焉(1)；告子在与孟子对话时也说：食色，性也(2)。
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在后世俗语中，又有“饱暖思淫欲”之说(3)，这倒与心理学家马斯洛的多层次需求理论颇有些神似，并将饱暖置于更基本的层次，而淫欲则位于其上，不过，马斯洛本人倒是把饮食和男女同置于最底层的生理需要(4)。
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实际上，按进化生物学的观点，性是比饱暖更基本的需求，它直接带来遗传收益，而获取生存资料延续生命也不过是为了获得更多的繁殖机会，假如某人一辈子不吃不喝却有机会留下许多后代（如某些昆虫那样），他/她是会乐意这么做的。
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因而，指导个人各类行动的诸多行为策略都可归为两类：取食策略和性策略。前者的形态和分布构成了特定社会的生计模式，后者则构成了婚配模式。婚姻与家庭的重要性在于，它在传统社会的生计和婚配模式中，皆处于核心地位，并因其长久的历史而在很大程度上塑造了我们的情感和文化。
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因此，通过对婚姻及其背后的性策略的分析，可以帮助我们理解人类行为和社会结构的很大一部分。
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许多看似与性无关的行为，如男性展示力量、勇气和智慧，敛聚财富，争夺权力和地位，背后都隐藏着复杂多样的性策略。
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