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所有这些，改变了数千年来两性之间的游戏规则，最终导致了20世纪60年代横扫整个西方的性解放运动，性革命最初由西欧女权主义者发动，随后战火烧到美国；然而，由于美国福利制度的深度和广度远不及西欧，传统婚姻家庭的经济基础仍然坚实，所以革命高潮一过，保守主义迅速回归；相反在西欧，性解放已水到渠成，大局早已底定，以至于今天已经不再需要女权主义的任何努力了，公众对这一话题也失去了兴趣。
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基因技术的发展，让依靠信息模糊而得以残存的欧洲婚姻制度陷入了尴尬的两难境地：如果允许亲子鉴定，信息模糊便不复存在，某些家庭要面临瓦解危机；如果不允许，不服气的男性就可能进一步逃离婚姻和家庭。无论如何，恐怕都难以挽回婚姻和家庭在欧洲的没落命运。
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〖后记〗
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两年后回头再看，发现这篇的分析中有个严重缺陷，模糊策略在个人安全缺乏制度化保障的时代有其价值：可以阻止男方杀婴(9)。但在法律出现、人身安全有了制度保障之后，模糊策略就仅仅对女性有利，而不再是维持婚姻稳定的因素了。这样，限制亲子鉴定就是对婚姻的单方面不利，而并不存在文中所说的“两难困境”。
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婚姻和家庭的基础是夫妻分工合作的子女抚养模式，因而，当现代市场经济的大分工模式改变了上述基础之后，婚姻和家庭必定遭受冲击，与亲子关系不确定相比，这一冲击是更为根本和彻底的。在文化上较为保守的社会，价值取向和文化传统的惯性会延迟变化的过程，但很难阻止变化的发生。
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49．同性恋会因为宽容而变得更普遍吗
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2009-02-12，No.471
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去年11月，就在美国自由派赢得总统和国会选举的同时，却在别处遭遇了一次出乎他们意料的失败。加利福尼亚选民在选举日除了对总统候选人投票，还要为一系列州内选举和表决投票，其中包括了禁止同性婚姻的八号提案。提案以52％的支持率通过，这一失败让自由派在半年前赢得的那场胜利化为乌有，当时，加州最高法院以4
:3裁决同性婚姻合法。
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八号提案的通过随即在全美八十多个城市引发了一场大规模抗议，许多个人、团体甚至地方政府向加州高院提起诉讼，法院已决定受理这些诉讼，并安排在下月初开庭。自由派的愤怒源自他们对失败的震惊，此前他们在舆论上已完全占据主导，支持提案的捐助者甚至不敢公开捐助记录，“沉默的多数”用选票说话了。
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近年来，在同性恋社团和自由派的推动下，争取同性恋者权利的运动，在具有深厚保守传统的美国，正取得越来越多的进展。实际上，同性恋行为本身在美国早已得到保护，也就是说，从消极权利的角度看，同性恋者已拥有全部公民权利，他们现在主张的同性婚姻，实际上是在改变对婚姻的定义，从而创制一种与传统婚姻同等地位的新的民事关系，而正是这一条，遭到了保守派的强烈抵制。
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在基督教传统中，婚姻不仅是一种民事关系，还有深厚的宗教内涵，历史上，婚姻法作为教会法的一部分，独立于普通法，婚姻事务也一直由教会管辖。所以不难理解，保守派为何在此问题上如此顽固，这已经成为他们最后的防线。
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现在，这条防线正在被突破。加州去年五月的裁决让它成为继马萨诸塞之后第二个承认同性婚姻的州，就在八号提案通过后几天，康涅狄格最高法院承认同性婚姻的裁决正式生效，而同性婚姻合法化法案正在佛蒙特、罗德岛、缅因和新罕布什尔等多个州议会讨论。
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撇开宗教内涵，从民法角度看，婚姻实际上就是一种涵盖了财产共享、继承和子女抚养等责任的民事契约。理论上，通过双方协商签约，婚姻关系像其他民事关系一样可以得到合同法的保护，而不需要专门的婚姻法，通过商定各种责任关系，每对夫妻都可以建立独特的婚姻关系。
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但在实践上，婚姻契约涵盖的内容过于广泛，时间跨度又很大，如果每对夫妻都从头商议全部条款细节，交易费用大到无法接受。婚姻法恰好解决了这个问题，它提供了一种包含了大量默示条款的标准契约，其内容来自社会对于婚姻所含责任的普遍看法，同时，借助婚前协议，夫妻可以对契约内容进行个性化和微调。
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从民法角度看，只要契约自由原则得到贯彻，同性婚姻是否被承认，其实对于争议双方都无关紧要（暂不考虑与婚姻有关的税收和福利优惠），想结婚的同性恋者，不妨订立这样的契约：我们同意承担异性夫妻在婚姻法下被规定的全部责任，直到任一方死亡或双方同意解除契约。同性恋社团也可以参照开源组织为开源软件所设计的GPL授权协议，为同性夫妻设计一套标准婚姻契约，按经验，美国法官是会承认这种契约的，这将是法律自发演进的经典模式。
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如此看来，同性婚姻的合法化之争，更多的是一种名分之争，自由派希望通过不断突破一些社会心理禁区，来求得宽容同性恋的文化氛围，而这也正是保守派不愿看到的，在这方面，自由派显然获得了更多成果。然而有趣的是，双方都没有看到一种前景：恰恰是对同性恋的文化宽容，或许会在未来导致同性恋的急剧减少甚至灭绝。
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对于进化生物学家，同性恋一直是个难题，这种看起来对个体繁衍有害无益的性状，不仅有基因基础，而且在各种族的基因库中拥有稳定的比例。近年来有一种相对可信的理论认为，同性恋其实是双性恋的一种极端状态，而双性恋是有遗传优势的，这是因为双性恋者通常更早开始性行为，而且平均拥有数倍于单性恋者的性伴侣。正是双性恋的这种遗传优势，附带使同性恋作为其副产品也长期存在着(10)。
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在我看来，同性恋的存在还有一个重要的条件，那就是文化传统和伦理体系对娶妻生子的看重，在各种文化中，这都被视为人生头等大事。因而在传统社会，同性恋者虽然对异性没兴趣，但为了履行伦理和家族义务，同样会娶妻生子。
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即使在当代，许多社会的同性恋者为了掩盖其性取向，也会娶妻生子。因此，在这种严苛的伦理约束下，同性恋者留下的后代通常并不比异性恋者少，这样同性恋基因便一直存留于基因库中。
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显然，文化宽容将瓦解同性恋的这一存在基础，在同性行为被普遍接受、同性婚姻得到伦理正当性之后，同性恋不再需要履行娶妻生子义务，也不必用异性婚姻来掩盖性取向，于是，他们也就不再会留下后代了。这一结果，或许只要几代人时间就会在统计上表现出来。
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从这一前景中，我们实际上可以得到一个更广泛的启示，那就是，长期的宽容会让原本在一般人看来难以接受的行为融入主流，或许最终还会消失。
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〖后记〗
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法律和文化宽容对同性恋现象所产生的效果，大概是一个经典案例，说明许多变化的短期和表面影响和它的长期效果并不一致，甚至相反。近年来，随着宽容度的日益增加，许多人感慨，同性恋越来越多了，人类对性关系的古老观念将彻底被颠覆。
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实际情况可能恰好相反，假如作为本文分析前提的“双性恋副产品假说”是对的，那么，原先迫使同性恋者结婚生子的文化和伦理约束消失后，双性恋基因的遗传劣势将被大为放大，无疑会降低其在基因池中的比例。
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