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在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。”
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要进入科学的大门，需要有否定的决心和批判的精神气质。
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只看到某种经济制度的合理之处以及永远维系，只说某种社会形态的大好局面以及光明前景，不可能真正地将这种经济制度、这种社会形态分析透彻。
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我们必须对现存的经济制度进行反思和警醒，要敢于对其进行否定和批判。只有坚持批判，才能找到新的思路，找出新的发展方向。
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如果失去批判精神，我们就看不到社会的隐患，就失去了对现存社会的全面把握，就失去了对未来社会更美好的想象。
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不要害怕批判。一谈批判，似乎与主流不太符合，但它却是唯物辩证法的体现，却是客观把握中国社会的必要路径。
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邓小平曾说过：“一个革命政党，就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声。”执政者要善于聆听反面的声音，要善于从批判者那里找到真知灼见。
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谋求社会发展，需要那些喜鹊的声音报喜，带来乐观和自信；也需要叽叽喳喳的惹人厌的麻雀，带来警示和忧虑。
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有可能，报喜的喜鹊，会把喜事毁掉；讨人厌的麻雀，会送来真正的大喜之事。
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谋求社会发展，需要那些喜鹊的声音报喜，带来乐观和自信；也需要叽叽喳喳的惹人厌的麻雀，带来警示和忧虑。
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读懂社会的方法：马克思《政治经济学批判·序言》如是读 [:1704654923]
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读懂社会的方法：马克思《政治经济学批判·序言》如是读 二、社会的结构要素
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现在让我们触碰“社会”。什么是“社会”呢？
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谈到社会，就必须谈到人。可以说，社会是一个个个体及其关系构成的共同体，是每一个个体存在和发展的场域。
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社会由个人构成，但又自成一体。它超然于个体的意志之上，似乎总能维系自身的平衡，并按照自身的逻辑去运行。
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社会宏伟壮阔，看似是无数偶然现象的堆积，看似有一条无法拿捏的线索。实际上，社会是一个系统，一个有活力的有机体，一个动态的系统。
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以系统论的方法，研究社会历史，马克思可能是第一人。
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社会这一有机体，是不可人为分割的客观存在。人不能随意地将某个部分拿出，细细地琢磨，也不能任意地将其固定下来，静静地观察。
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这是否标志着，社会很难进入，根本无法把握呢？
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如果这样推敲下去，我们就把社会神化了。它便成为庞然大物，变得无法接近。
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马克思曾提醒过，应当避免把“社会”当作抽象的东西同个体对立起来。
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