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之所以不以他们的意志为转移，是因为人虽然是自由的主体，但自由主体之间的关系会凝固，导致任何人都不能随意打破这种关系。奇妙之处就在此，本来是人们自己缔结的关系，人们却不能随意操控它。
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常听人发感慨，有人的地方，就有社会。这句话，显示出一种无奈，说明有了“社会”，每个人就不能只按照自己的意愿去行事。个体要社会化，就必须摆脱我行我素的状态，自觉遵守社会对人的规范，自觉接受社会的束缚。
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难怪法国哲学家萨特有句名言：“他人就是地狱。”也难怪英国政治哲学家霍布斯会设想，人类社会的原初状态，就是人与人相互为敌的状态。其本质上所体现的，可能就是人无法根据自己的意志肆意地行事，任意地改变与他人的关系。
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生产关系的总和，构成社会的经济结构，奠定了人们生活的“现实基础”。这就是经济基础。
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经济基础，不像生产关系那样好理解，人们难以看到其“形”。问题在于，这个所谓的生产关系的“总和”是什么？
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用互联网能够很好地解释它。在整个社会的生产活动中，我与你的关系，我与他的关系，你与他的关系，所有的这些关系，构成一个运行稳定的网络。
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每个人都成为这个网络的节点，都有自己的位置，有自己需扮演的角色。人人只能各安其命，各行其是，以保证网络的稳定运行。
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少了某个人、某一节点，网络一样运行；换了一个人，它也必须保证网络畅通。作为节点的个人，不能以自己的意志，任意地改变它。
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任何人不能随便打破，也没办法随便打破这个生产关系固化而成的网络。因为，它可以通过一定的法律、政治的制度，来约束那些不“循规蹈矩”的人，那些不满足于自己地位的人。
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这种法律和政治层面的建筑，是维系经济基础稳定的“硬件”，它是一种强制的机制，它让人感到神秘，望而生畏，而不敢越雷池一步，去挑战它的权威。
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除了“硬件”，还有维系经济基础稳定的“软件”，即一定的社会意识形态。它让人在大脑里，生成一种观念，即现存社会是合理的，自己与他人构成的关系是天然的。
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任何社会，不外乎是由生产力、生产关系、上层建筑、社会意识这几个基本要素所构成的有机体。正是这几个要素的统一，保证了社会秩序的稳定。理解一定历史发展阶段上的社会，就是要理解这些要素之间的联系。
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第二个视角：社会的四个领域=物质领域+社会领域+政治领域+精神领域
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认识社会，也可以从物质（或经济）、社会、政治、精神四个领域出发。
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现在我们常讲，中国的建设或改革，应是“四位一体”（经济、政治、文化、社会），或者“五位一体”（加上生态文明），不能说与此没有承袭关系。
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这说明，马克思认识社会的方法，在我国的当代实践中有实际借鉴意义。
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马克思尤其强调物质生产、物质生活、物质利益的基础性，这是他的理论构建的前提。
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因为社会的维系和发展，基于人们的物质生产。人们先要过物质生活或经济生活，才能过政治生活、文化生活、社会生活。
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但似乎有条不成文的规定：哲学应不屑于探讨物质的东西，谁离物质越近，谁就越不像哲学家。
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有人会因此说，马克思没有哲学思想，或者马克思的哲学思想没有深度，不够哲学化。还有人批评，马克思太关注物质，以至于忽略了人之为人的本质东西。
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马克思不是屋顶上的哲学家，他要看屋里的锅、碗、瓢、盆，看家里的油、盐、酱、醋。他不会只将眼光看向彼岸世界，而无视此岸世界。
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一个立志改变世界的人，放弃对此岸世界的关注，怎么可能实现自己的志向呢？
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人离开物质生活，那就无法生存。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。不关注物质生活，怎么可能理解现实之人，怎么可能理解社会呢？
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