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大学为何变成活雷锋,纷纷要将过去看家的本领与公众共享?没有任何人逼他们,也没有法律这么去要求,这完全是自愿。这些大学已经意识到,这个年代的学生,信息来源广泛,渠道多元,你自以为你的教育多好,但是学生出去一比,就知道好歹了,所以关起门来搞教育已经不行了。中世纪人们认为知识是神圣的,是少数人的特权。那个时代已经过去了,请系好安全带,欢迎来到21世纪。
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一个好的老师,一个好的学校,将课程共享出去,会提高教师、学校的知名度,对学校、对个人只是好事不是坏事。一个学校老师再好,他能影响到的也只是本校的一些学生,他将课程放到网络上,或许可以影响到校外无数学子。而一个人可以影响到多少人,也是衡量人生得失的一个重要标准。基于以上以及其他诸多原因,我相信教育的开放运动只会越来越深入,而不会走回头路。不用多久,国内一流大学的老师,大概也会把自己的课程拿出来,和全国的学生分享。敢于分享,这是一种勇气,也是一种自信。
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开放之风愈刮愈烈的另一个重要原因是,社会对教育的要求也在变。最近《纽约时报》上登出了哥伦比亚大学宗教系教授马可·泰勒(Mark Taylor)的一则评论《终结我们所熟悉的大学》。他指出,美国的大学是工业化生产的模式,一批学生进来,老师灌输一些自认为必需的知识,然后学生学完,成了教育的成品,送出去投放市场。不幸的是,这个批量生产的模式引起了条块分割和过度专业化的毛病,不能解决日趋复杂,需要多种文化、多个专业相互协作才能解决的具体社会问题。泰勒教授指出的问题在中国也一样突出,甚至更为严重。中国的教育改革,近年来基本上是跟着美国在走。和“我们好不容易吃肉了,城里却喊着吃粗粮了”的现象一样,我们开始呼吁学科专业化的时候,美国人发现专业化的弊病了。泰勒教授抨击高校学问越做越窄,博士越读越专的现象,呼吁以后要逐渐打破学科的壁垒,按照社会问题重组高校的课程。比如,水利,真正要解决问题,或是实施开发,水利项目得将“人文、艺术、社会科学、自然科学的人都叫过来,得有医学、法学、商业、工程、社工、神学、建筑等学科的专家的参与”。
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说到底,课程是为解决学科知识的具体建构而存在。课堂是课程实施的地方,一旦开放了课堂,开放了课程,学生在知识预备上的差距或许会缩小一些。但是仅有这些还不够。如同我在早先《知识不是力量》一文中所说的那样,这只是最起码的一种准备。学生面临的问题不是简化了,而是更为复杂了。
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斯蒂芬·茨威格在自己的自传里,非常缅怀“一战”前的那个“有序”的世界,对新世界的不确定性充满不解。如果他活在今日,一定会加倍感叹今日变化之迅速与无常。活在这个无常的世界里,知识也从北京烤鸭变成了活蹦乱跳的活鸭子。同学,为什么你还坐在那里,等着人来一口口喂,甚至咀嚼过了一口口喂呢?要打活动靶了。
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知识不是力量(南桥谈教育之一) |学而无术|
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同门几个在老师家做客,谈到一篇陈丹青论《狂人日记》的文章,确实写得好,深刻,一句废话没有。我看过很多学术论文,觉得一个很要命的毛病,是空话、套话、黑话连篇,作者自己恐怕都不知道在说什么。要都能像陈丹青这么言之有物,不拘一格,有真知灼见,研究就有生气了。
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说到这个现象,在座的一个师妹举了个例子。以前,她在河南学拳。她的师兄年轻时第一次参加比赛,连初赛都没过。因为所谓的比赛套路是体委一伙人拼凑的,几家太极的大杂烩,许多动作根本没有道理。这位师兄根据实战的经验,把它们变得略有道理,于是裁判们认为动作不规范。后来,这位师兄憋着一口气去参加推手比赛,以全胜的纪录一路闯过初赛、复赛、决赛,把那些套路动作“规范”的选手打得落花流水。
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这个师妹也是一太极高手——但愿这辈子我不要因为任何原因跟她交手!她从学术说到武术,就跟我从厨艺扯到武艺一样,其实,行行的道理都是通的。我们中国好多东西,关键是隐性的知识居多,你要学会,学好,很不容易。这个得靠悟性。所以一般情况下,就只能用“师傅领进门,修行靠个人”来打马虎眼。尤其使问题更加严重的是,有些规则——和实战关系不大,本身不合理,往往是一小伙人在那里闭门造车弄出来的。见识少的时候试图制定一个具有普遍意义的规则,往往是自己在那里瞎琢磨,坐井观天。
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网上有篇《中国武术竞技力真相》,写得非常有趣,我摘几段:
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“有一位练习八卦掌的,比赛开始了,他还在那儿转圈子,被我们的队员追上去,踢了两脚,就不打了。”梅惠志说。那一次,最后冠军都被体校队员拿下。
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1987年,梅惠志带队参加武当山全国武术擂台赛,这一次的场面比北京的散手试点更加热闹,赛场上有扮成武松模样的,还有和尚、老道(南桥评:这是找不到合理的学习渠道,纯粹是在跟电视剧学。“在他们的想象中,仍然还是那种你一招白鹤亮翅,我一招黑虎掏心。”)。比赛前表演,架势挺吓人。有人一掌把木板中的铁钉子拍了出来,可一上台打擂,那人只挨了一脚,自己就跳下擂台了。
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还有一位神秘人物,自己爬上擂台要求比赛。当地组织者要求他先报名,但遭到拒绝,理由是“不敢留名,打完了再说”,并自称已经“毫无欲念,不吃荤腥”。看到这种情形,梅惠志专门交代队员不要踢第二脚。因为第一脚把人踢倒,第二脚必然会踢头,这样会导致这些没有任何对抗训练的对手直接休克。
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规则这档子事在写论文时也经常跳出来。别看各刊物都有自己的规矩,但是也有很多潜规则在作祟。而这些“潜规则”大家不知其然,也不知其所以然。所以很多时候,大家就以讹传讹,抄来抄去,以为就该这么去写,而不是说我到底遇到了什么问题,到底该怎么解决,在什么情况下行,什么情况下不行。我倒希望大家眼睛一黑,啥规则也别去看,你就按照你看到的现象和实实在在解决问题的思路去写,大概这样还好一些。回过头再来整理格式和规范。
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以我从事的课程设计这一行来说,它是在美国军营里成长起来的。经历了两次世界大战,战争都已经现代化、规模化,美国急需大规模地将一些技能高效地传播出去,所以就请教育家帮助来设计这种训练——做任务分析、内容分析、步骤分析,将平时囫囵吞寒的一些动作拆分开,清晰简易地传出去。因此,不管是学术也好武术也好,如果也有人对这些规则的本身进行拆解,分出合理不合理,将规范明确化、合理化,使大家不至感觉是在云里雾里,说些黑话、套话、胡话,或是打的都是花拳绣腿,真正做到言之有物,招招管用,那该多好。
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知识不是力量(南桥谈教育之一) |文学给我们的生活雪中送炭|
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古希腊悲剧大师索福克勒斯一生沉迷戏剧,晚年对家业撒手不管。几个儿子把他告上法庭,说他年迈昏聩,无力管理,要求移交财产管理权。索福克勒斯对于有人说他昏聩很不感冒,当场给陪审团背诵了他刚写的《俄狄浦斯王》,问陪审团成员一个昏聩的人能写出这种诗剧吗?陪审团成员被震撼了,二话不说让他走了。
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那是在古希腊。那时候,人们的精神生活比现在重要多了。换作今天,当一个人的生计和这种对于艺术的爱好有所冲突时,他会怎样做?我们都活在容量有限的皮囊里,精力和时间都不会取之不尽用之不竭。而今日的人们,也未必会将能写出一部好作品等同于一个人的聪明。
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前些天,学校的一位戏剧系教授在讲述现代英国戏剧时,邀我过去做了一次关于品特(2005年诺贝尔文学奖获得者,也是一位备受争议的当代英国剧作家,他的剧中人物常常身份不明或言行举止缺乏明显动机)和荒诞剧的对话。那是一次很有意思的经历,我们坐在教室中间两张椅子上,如置身品特剧作之中:一个房间,两个人坐着说话,一群人围观。
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后来突然有学生问我:“你是学文学的,怎么改行了?”面对一群美国人,我只能说这个转弯需要用一本回忆录来回答,可是对于中国人来说,我只要说十个字大家就明白了——定向,户口,档案,人事,下海。命运几番转折,让我走上了以前未曾想到的路。而今,平时做着一份“正式工作”,和电脑打交道,到了周末和晚上,有时会搞点翻译。为了维持这双面人的生活,保持这来之不易的平衡,我甚至放弃过升职的机会,让上司继续去忙预算、采购这些杂事,自己则留些精力继续做喜欢做的一些事。当然,我羡慕那些专业从事文学或翻译教学的人,不会有人说他们不务正业,他们还可以从事学术交流,甚至在学生课堂的讨论里教学相长。但话说回来,目前的做法也非一无是处:如果天天教英美文学,就会像陪人看《天鹅湖》的俄罗斯外事官员一样审美疲劳,或是为了评职称写论文写得发疯。
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做这一行也好,不做这一行也好,有一点是一样的——文学已经成了点缀。大家都很忙,时间都被各种各样的通讯工具切得粉碎。看书似乎成了生活的一种点缀、茶余饭后的消遣。它们有什么用呢?非要这么问的话,我想说的是,好作品能让人聪明起来。它们好比雨夜的一道闪电,一刹那间将一个屋子照亮,让你知道你身处何方,无论前进还是后退,都有了一个更好的参照。文学用悲剧把有价值的东西撕裂给你看,让你知道有价值的东西是什么。你若是不知道,就是人生所有的财富都堆在你面前,你也会视而不见。文学用喜剧把那些比你更渺小的人物摆在你面前,让你知道你活在世上底线是什么。文学有办法打开我们的天眼,让我们看到一个以作家想象力为上限的新天新地。文学让你洞悉人生的复杂性,让你知道各个因素之间的相互作用。当一个道理心有余而力不足的时候,当一个道理正说反说都颇有道理的时候,当你在逻辑里转着圈子出不来的时候,看看小说吧。它会让你逼视真实,面对人生活在一团乱麻中的事实。人生中的关系不是那么容易理清的,所以我们有《长夜漫漫路迢迢》。假如生活的抉择都那么一清二楚,谁还需要《王子复仇记》?
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