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大学为何变成活雷锋，纷纷要将过去看家的本领与公众共享？没有任何人逼他们，也没有法律这么去要求，这完全是自愿。这些大学已经意识到，这个年代的学生，信息来源广泛，渠道多元，你自以为你的教育多好，但是学生出去一比，就知道好歹了，所以关起门来搞教育已经不行了。中世纪人们认为知识是神圣的，是少数人的特权。那个时代已经过去了，请系好安全带，欢迎来到21世纪。
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一个好的老师，一个好的学校，将课程共享出去，会提高教师、学校的知名度，对学校、对个人只是好事不是坏事。一个学校老师再好，他能影响到的也只是本校的一些学生，他将课程放到网络上，或许可以影响到校外无数学子。而一个人可以影响到多少人，也是衡量人生得失的一个重要标准。基于以上以及其他诸多原因，我相信教育的开放运动只会越来越深入，而不会走回头路。不用多久，国内一流大学的老师，大概也会把自己的课程拿出来，和全国的学生分享。敢于分享，这是一种勇气，也是一种自信。
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开放之风愈刮愈烈的另一个重要原因是，社会对教育的要求也在变。最近《纽约时报》上登出了哥伦比亚大学宗教系教授马可·泰勒（Mark Taylor）的一则评论《终结我们所熟悉的大学》。他指出，美国的大学是工业化生产的模式，一批学生进来，老师灌输一些自认为必需的知识，然后学生学完，成了教育的成品，送出去投放市场。不幸的是，这个批量生产的模式引起了条块分割和过度专业化的毛病，不能解决日趋复杂，需要多种文化、多个专业相互协作才能解决的具体社会问题。泰勒教授指出的问题在中国也一样突出，甚至更为严重。中国的教育改革，近年来基本上是跟着美国在走。和“我们好不容易吃肉了，城里却喊着吃粗粮了”的现象一样，我们开始呼吁学科专业化的时候，美国人发现专业化的弊病了。泰勒教授抨击高校学问越做越窄，博士越读越专的现象，呼吁以后要逐渐打破学科的壁垒，按照社会问题重组高校的课程。比如，水利，真正要解决问题，或是实施开发，水利项目得将“人文、艺术、社会科学、自然科学的人都叫过来，得有医学、法学、商业、工程、社工、神学、建筑等学科的专家的参与”。
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说到底，课程是为解决学科知识的具体建构而存在。课堂是课程实施的地方，一旦开放了课堂，开放了课程，学生在知识预备上的差距或许会缩小一些。但是仅有这些还不够。如同我在早先《知识不是力量》一文中所说的那样，这只是最起码的一种准备。学生面临的问题不是简化了，而是更为复杂了。
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斯蒂芬·茨威格在自己的自传里，非常缅怀“一战”前的那个“有序”的世界，对新世界的不确定性充满不解。如果他活在今日，一定会加倍感叹今日变化之迅速与无常。活在这个无常的世界里，知识也从北京烤鸭变成了活蹦乱跳的活鸭子。同学，为什么你还坐在那里，等着人来一口口喂，甚至咀嚼过了一口口喂呢？要打活动靶了。
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知识不是力量（南桥谈教育之一） ｜学而无术｜
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同门几个在老师家做客，谈到一篇陈丹青论《狂人日记》的文章，确实写得好，深刻，一句废话没有。我看过很多学术论文，觉得一个很要命的毛病，是空话、套话、黑话连篇，作者自己恐怕都不知道在说什么。要都能像陈丹青这么言之有物，不拘一格，有真知灼见，研究就有生气了。
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说到这个现象，在座的一个师妹举了个例子。以前，她在河南学拳。她的师兄年轻时第一次参加比赛，连初赛都没过。因为所谓的比赛套路是体委一伙人拼凑的，几家太极的大杂烩，许多动作根本没有道理。这位师兄根据实战的经验，把它们变得略有道理，于是裁判们认为动作不规范。后来，这位师兄憋着一口气去参加推手比赛，以全胜的纪录一路闯过初赛、复赛、决赛，把那些套路动作“规范”的选手打得落花流水。
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这个师妹也是一太极高手——但愿这辈子我不要因为任何原因跟她交手！她从学术说到武术，就跟我从厨艺扯到武艺一样，其实，行行的道理都是通的。我们中国好多东西，关键是隐性的知识居多，你要学会，学好，很不容易。这个得靠悟性。所以一般情况下，就只能用“师傅领进门，修行靠个人”来打马虎眼。尤其使问题更加严重的是，有些规则——和实战关系不大，本身不合理，往往是一小伙人在那里闭门造车弄出来的。见识少的时候试图制定一个具有普遍意义的规则，往往是自己在那里瞎琢磨，坐井观天。
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网上有篇《中国武术竞技力真相》，写得非常有趣，我摘几段：
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“有一位练习八卦掌的，比赛开始了，他还在那儿转圈子，被我们的队员追上去，踢了两脚，就不打了。”梅惠志说。那一次，最后冠军都被体校队员拿下。
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1987年，梅惠志带队参加武当山全国武术擂台赛，这一次的场面比北京的散手试点更加热闹，赛场上有扮成武松模样的，还有和尚、老道（南桥评：这是找不到合理的学习渠道，纯粹是在跟电视剧学。“在他们的想象中，仍然还是那种你一招白鹤亮翅，我一招黑虎掏心。”）。比赛前表演，架势挺吓人。有人一掌把木板中的铁钉子拍了出来，可一上台打擂，那人只挨了一脚，自己就跳下擂台了。
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还有一位神秘人物，自己爬上擂台要求比赛。当地组织者要求他先报名，但遭到拒绝，理由是“不敢留名，打完了再说”，并自称已经“毫无欲念，不吃荤腥”。看到这种情形，梅惠志专门交代队员不要踢第二脚。因为第一脚把人踢倒，第二脚必然会踢头，这样会导致这些没有任何对抗训练的对手直接休克。
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规则这档子事在写论文时也经常跳出来。别看各刊物都有自己的规矩，但是也有很多潜规则在作祟。而这些“潜规则”大家不知其然，也不知其所以然。所以很多时候，大家就以讹传讹，抄来抄去，以为就该这么去写，而不是说我到底遇到了什么问题，到底该怎么解决，在什么情况下行，什么情况下不行。我倒希望大家眼睛一黑，啥规则也别去看，你就按照你看到的现象和实实在在解决问题的思路去写，大概这样还好一些。回过头再来整理格式和规范。
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以我从事的课程设计这一行来说，它是在美国军营里成长起来的。经历了两次世界大战，战争都已经现代化、规模化，美国急需大规模地将一些技能高效地传播出去，所以就请教育家帮助来设计这种训练——做任务分析、内容分析、步骤分析，将平时囫囵吞寒的一些动作拆分开，清晰简易地传出去。因此，不管是学术也好武术也好，如果也有人对这些规则的本身进行拆解，分出合理不合理，将规范明确化、合理化，使大家不至感觉是在云里雾里，说些黑话、套话、胡话，或是打的都是花拳绣腿，真正做到言之有物，招招管用，那该多好。
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知识不是力量（南桥谈教育之一） ｜文学给我们的生活雪中送炭｜
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古希腊悲剧大师索福克勒斯一生沉迷戏剧，晚年对家业撒手不管。几个儿子把他告上法庭，说他年迈昏聩，无力管理，要求移交财产管理权。索福克勒斯对于有人说他昏聩很不感冒，当场给陪审团背诵了他刚写的《俄狄浦斯王》，问陪审团成员一个昏聩的人能写出这种诗剧吗？陪审团成员被震撼了，二话不说让他走了。
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那是在古希腊。那时候，人们的精神生活比现在重要多了。换作今天，当一个人的生计和这种对于艺术的爱好有所冲突时，他会怎样做？我们都活在容量有限的皮囊里，精力和时间都不会取之不尽用之不竭。而今日的人们，也未必会将能写出一部好作品等同于一个人的聪明。
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前些天，学校的一位戏剧系教授在讲述现代英国戏剧时，邀我过去做了一次关于品特（2005年诺贝尔文学奖获得者，也是一位备受争议的当代英国剧作家，他的剧中人物常常身份不明或言行举止缺乏明显动机）和荒诞剧的对话。那是一次很有意思的经历，我们坐在教室中间两张椅子上，如置身品特剧作之中：一个房间，两个人坐着说话，一群人围观。
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后来突然有学生问我：“你是学文学的，怎么改行了？”面对一群美国人，我只能说这个转弯需要用一本回忆录来回答，可是对于中国人来说，我只要说十个字大家就明白了——定向，户口，档案，人事，下海。命运几番转折，让我走上了以前未曾想到的路。而今，平时做着一份“正式工作”，和电脑打交道，到了周末和晚上，有时会搞点翻译。为了维持这双面人的生活，保持这来之不易的平衡，我甚至放弃过升职的机会，让上司继续去忙预算、采购这些杂事，自己则留些精力继续做喜欢做的一些事。当然，我羡慕那些专业从事文学或翻译教学的人，不会有人说他们不务正业，他们还可以从事学术交流，甚至在学生课堂的讨论里教学相长。但话说回来，目前的做法也非一无是处：如果天天教英美文学，就会像陪人看《天鹅湖》的俄罗斯外事官员一样审美疲劳，或是为了评职称写论文写得发疯。
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做这一行也好，不做这一行也好，有一点是一样的——文学已经成了点缀。大家都很忙，时间都被各种各样的通讯工具切得粉碎。看书似乎成了生活的一种点缀、茶余饭后的消遣。它们有什么用呢？非要这么问的话，我想说的是，好作品能让人聪明起来。它们好比雨夜的一道闪电，一刹那间将一个屋子照亮，让你知道你身处何方，无论前进还是后退，都有了一个更好的参照。文学用悲剧把有价值的东西撕裂给你看，让你知道有价值的东西是什么。你若是不知道，就是人生所有的财富都堆在你面前，你也会视而不见。文学用喜剧把那些比你更渺小的人物摆在你面前，让你知道你活在世上底线是什么。文学有办法打开我们的天眼，让我们看到一个以作家想象力为上限的新天新地。文学让你洞悉人生的复杂性，让你知道各个因素之间的相互作用。当一个道理心有余而力不足的时候，当一个道理正说反说都颇有道理的时候，当你在逻辑里转着圈子出不来的时候，看看小说吧。它会让你逼视真实，面对人生活在一团乱麻中的事实。人生中的关系不是那么容易理清的，所以我们有《长夜漫漫路迢迢》。假如生活的抉择都那么一清二楚，谁还需要《王子复仇记》？
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