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〔18〕理查德·沃芬格和《信使悲剧》是小说中的虚物人物和剧名。——译注
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〔19〕特纳（1575—1626）、福特（1586—1640）、韦伯斯特（1580—1634），均为詹姆斯一世时期著名戏剧家。——译注
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〔20〕“灵语”是指信徒感受圣灵时的一种忘我状态，讲话人甚至不知道自己所讲的语言。——译注
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〔21〕德利洛（1936— ），美国小说家。——译注
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〔22〕霍尔登原文Holden，有控制的意思。——译注
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〔23〕阿卡狄亚意为世外桃源。——译注
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〔24〕切斯纳特（1858—1932），美国黑人小说家。——译注
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〔25〕赖特（1908—1960），美国黑人小说家，《土生子》（1940）作者。——译注
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〔26〕夏普顿（1954— ），美国民权领袖。——译注
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〔27〕本德伦（Bundren）与负累（Burden）相近。——译注
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〔28〕奥狄芭（Oedipa）源自俄狄浦斯（Oedipus），后者亦有“解谜人”之意。——译注
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〔29〕戴德意为“死”。——译注
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〔30〕瑟丝原文Circe，是希腊神话人物喀耳刻的名字。——译注
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如何读，为什么读 尾声：完成工作
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塔尔丰拉比说：
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日子短而工作大，劳动者慵懒，报酬丰厚，殿主要求高。
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塔尔丰拉比还曾说过：
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你不一定非要完成工作，但你也不能随心所欲停止。
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我第一次读《阿伯特—犹太智慧书》〔1〕时，还是一个小男孩。虽然我对希勒尔和阿吉巴〔2〕的某些警句印象深刻，但却是较没名气的塔尔丰〔3〕的格言给我留下永久的伤口。《阿伯特》构成一个添加的尾声，用来“驯化”《密西拿》——由教长朱达拉比在公元二〇〇年前后编辑的伟大口传律法书。约五十年后，这些先人智慧言论的短文成为《密西拿》的附件，此后到现在，它一直是这部伟大的拉比口传律法书的一个著名部分。
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《阿伯特》开始时，刻意以一段威严但其历史真实性可疑的雄文，确认标准犹太教是一个持续的传统，从而把口传律法合法化：
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摩西从西奈接受《托拉》，传给约书亚，约书亚传给诸长老，诸长老传给诸先知，诸先知传给大议会诸成员。这说明三件事：慎于判断，广招门徒，在《托拉》周围筑起一道护栏。
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“西奈”是耶和华本人的代称；我们不知道西奈山在哪里，拉比们显然也不知道。这根本不重要。至于大议会，那也是神话。它似乎是指经文抄写者以斯拉的追随者，以斯拉本人也许就是那位贡献希伯来圣经的“伟大编纂者”，这本希伯来圣经基本上就是我们现在拥有的希伯来圣经的样子，也就是从“巴比伦流放”带回来时的样子。不过，谁都不希望与“慎于判断”的智慧争论，尽管“广招门徒”就较成问题了，而在律法书周围筑起一道护栏在我看来似乎是一个坏主意。然而《阿伯特》开篇这段权威庄严的文章依然是深刻的，不管是否令人信服。
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拉比们的犹太教，其标准化迄今已历时超过一千九百年，是一个其历史与基督教不遑多让的宗教。两大宗教都是公元七十年那场可怕灾难的结果，当时罗马军团攻陷耶路撒冷并摧毁了第二圣殿，也即希律一世的圣殿。当耶和华被逐出这最神圣的地方，他去了哪里，没人知道，我们也不知道圣殿倒塌前流行的犹大的宗教的各种形式之全部情况。那些在罗马特许下逃往亚夫内城的哲人，创办了我们现在仍称做犹太教的宗教。亚夫内本身在公元一三二年毁于烈火，当时阿吉巴拉比——英勇、年老，也许崇高地疯狂——犯了一个可怕的错误，竟加入巴尔·库巴克反抗罗马人的起义。虽然阿吉巴的宗教现在仍可以被视为标准犹太教的终极体现，但是他当时却宣称巴尔·库巴克是弥赛亚。这场灾难引发了一场对犹太人的大屠杀，其规模仅次于纳粹的恐怖，并以阿吉巴本人殉教告终。
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