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2．新思潮评判态度的两大趋势：研究问题和输入学理。西风东渐，国内出现很多新问题，有识之士为此困惑，为之不满，上下求索，研究问题，并自觉地借鉴西方的学理，从而产生新觉悟。胡适认为，“五四”新文化运动的有益启示正体现在它对问题研究和学理输入的影响。因为这样可形成批评的态度，研究的兴趣，独立思考的习惯。这就是研究问题的好处，胡适希望新思潮的领袖人物以全副精力来研究问题。
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3．胡适主张新思潮主要着力于思想文化战线，他强调新思潮对中国旧有学术思想的态度——评判，即反对盲从、调和，做精确的考证，梳理出一个明晰的脉络，分出“国粹”和“国渣”。这个态度是评判的，也是科学的。即“取其精华，弃其糟粕”。
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4．胡适最后总结：新思潮的态度是评判，手段是研究问题和输入学理，对旧有文化整理，未来应该做研究人生和社会问题的学术事业，旨在再造文明，与政治拉开距离。而他所说的再造，是一点一滴而成，绝非当时的“改造与解放”时髦语就可解决的。只有研究问题，才能解决问题。
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5．在这里，我们看到胡适对新思潮中出现的政治倾向和各种“主义”的反对，而对思想文化和“问题”的研究保持笃定的坚持，体现出他思想文化启蒙者的本色。
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6．思想的力量是无穷的。时间已经过去近百年，今天重读这篇文章，仍然有现实意义。无论何时，只有积极革新思想、研究问题，才能解决问题，再造新文明。
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 [:1704717406]
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 三、学无止境，进一寸就有欢喜
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注：本文原标题为《我们对于西洋近代文明的态度》
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【引子】
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20世纪20年代，“西洋文明是唯物的，我国的文明是精神的”的说法一时盛行。为此，胡适特撰文批驳此类观点，写出此文，发表于1926年7月10日《现代评论》第4卷第83期。
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文章指出：“世界上没有一种文明单是唯物的，也没有一种文明单是精神的，精神的文明必须建筑在物质的基础之上；西洋近代文明应该是我们努力的方向。”
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此文被后人认为“这是胡适关于东西方文化与文明见解的最重要一篇文章”。
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胡适在后来的讲话中回忆起此文时，曾说：“这并不是对东方那些老文明的盲目责难，也绝不是对西方近代文明的盲目崇拜。这乃是当年一个研究思想史和文明史的青年学人经过仔细考虑的意见。我现在回过头去看，我还相信我在大约三十五年前说的话是不错的。我还以为这是对东方和西方文明很公正的估量。”
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今天再看此文，仍能感觉到胡适的先见之明。
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今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失败的，后人可以继续助成。尽一分力便有一分的满意，无穷的进境上，步步都可以给努力的人充分的愉快。
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今日最没有根据而又最有毒害的妖言是讥贬西洋文明为唯物的（Materialistic），而尊崇东方文明为精神的（Spiritual）。这本是很老的见解，在今日却有新兴的气象。从前东方民族受了西洋民族的压迫，往往用这种见解来解嘲，来安慰自己。近几年来，欧洲大战的影响使一部分的西洋人对于近世科学的文化起一种厌倦的反感，所以我们时时听见西洋学者有崇拜东方的精神文明的议论。这种议论，本来只是一时的病态的心理，却正投合东方民族的夸大狂；东方的旧势力就因此增加了不少的气焰。
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我们不愿“开倒车”的少年人，对于这个问题不能没有一种彻底的见解，不能没有一种鲜明的表示。
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现在高谈“精神文明”“物质文明”的人，往往没有共同的标准做讨论的基础，故只能做文字上或表面上的争论，而不能有根本的了解。我想提出几个基本观念来做讨论的标准。
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第一，文明（Civilization）是一个民族应付它的环境的总成绩。
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第二，文化（Culture）是一种文明所形成的生活的方式。
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第三，凡一种文明的造成，必须有两个因子：一是物质的（Material），包括种种自然界的势力与质料；一是精神的（Spiritual），包括一个民族的聪明才智感情和理想。凡文明都是人的心思智力运用自然界的质与力的作品；没有一种文明是精神的，也没有一种文明单是物质的。
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我想这三个观念是不须详细说明的，是研究这个问题的人都可以承认的。一只瓦盆和一只铁铸的大蒸汽炉，一只舢板船和一只大汽船，一部单轮小车和一辆电力街车，都是人的智慧利用自然界的质力制造出来的文明，同有物质的基础，同有人类的心思才智。这里面只有个精粗巧拙的程度上的差异，却没有根本上的不同。蒸汽铁炉固然不必笑瓦盆的幼稚，单轮小车上的人也更不配自夸他的精神的文明，而轻视电车上人的物质的文明。
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因为一切文明都少不了物质的表现，所以“物质的文明”（Material Civilization）一个名词不应该有什么讥贬的涵义。我们说一部摩托车是一种物质的文明，不过单指它的物质的形体；其实一部摩托车所代表的人类的心思智慧绝不亚于一首诗所代表的心思智慧。所以“物质的文明”不是和“精神的文明”反对的一个贬词，我们可以不讨论。