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新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明。
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文明不是笼统造成的，是一点一滴地造成的。进化不是一晚上笼统进化的，是一点一滴地进化的。现今的人爱谈“解放与改造”，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放，是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造，是一点一滴的改造。
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再造文明的下手工夫，是这个那个问题的研究。再造文明的进行，是这个那个问题的解决。
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【读后感悟】
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1．胡适认为陈独秀对新思潮的解释太笼统、偏激。他认为新思潮本质上是一种评判的新态度。如何评判？就是“重新估定一切价值”，即凡事重新判断其是非对错。当时，社会上各种新思潮风起云涌，但胡适认为，所有新思潮的特点都该是：评判的态度。其实，这种重新评判一切的态度，就是胡适主张的怀疑批判、独立思考，反对盲从和迷信。他自己不迷信任何主义，不多谈任何主义，注重研究“问题”，坚持思想上的革新。
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2．新思潮评判态度的两大趋势：研究问题和输入学理。西风东渐，国内出现很多新问题，有识之士为此困惑，为之不满，上下求索，研究问题，并自觉地借鉴西方的学理，从而产生新觉悟。胡适认为，“五四”新文化运动的有益启示正体现在它对问题研究和学理输入的影响。因为这样可形成批评的态度，研究的兴趣，独立思考的习惯。这就是研究问题的好处，胡适希望新思潮的领袖人物以全副精力来研究问题。
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3．胡适主张新思潮主要着力于思想文化战线，他强调新思潮对中国旧有学术思想的态度——评判，即反对盲从、调和，做精确的考证，梳理出一个明晰的脉络，分出“国粹”和“国渣”。这个态度是评判的，也是科学的。即“取其精华，弃其糟粕”。
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4．胡适最后总结：新思潮的态度是评判，手段是研究问题和输入学理，对旧有文化整理，未来应该做研究人生和社会问题的学术事业，旨在再造文明，与政治拉开距离。而他所说的再造，是一点一滴而成，绝非当时的“改造与解放”时髦语就可解决的。只有研究问题，才能解决问题。
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5．在这里，我们看到胡适对新思潮中出现的政治倾向和各种“主义”的反对，而对思想文化和“问题”的研究保持笃定的坚持，体现出他思想文化启蒙者的本色。
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6．思想的力量是无穷的。时间已经过去近百年，今天重读这篇文章，仍然有现实意义。无论何时，只有积极革新思想、研究问题，才能解决问题，再造新文明。
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 [:1704717406]
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 三、学无止境，进一寸就有欢喜
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注：本文原标题为《我们对于西洋近代文明的态度》
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【引子】
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20世纪20年代，“西洋文明是唯物的，我国的文明是精神的”的说法一时盛行。为此，胡适特撰文批驳此类观点，写出此文，发表于1926年7月10日《现代评论》第4卷第83期。
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文章指出：“世界上没有一种文明单是唯物的，也没有一种文明单是精神的，精神的文明必须建筑在物质的基础之上；西洋近代文明应该是我们努力的方向。”
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此文被后人认为“这是胡适关于东西方文化与文明见解的最重要一篇文章”。
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胡适在后来的讲话中回忆起此文时，曾说：“这并不是对东方那些老文明的盲目责难，也绝不是对西方近代文明的盲目崇拜。这乃是当年一个研究思想史和文明史的青年学人经过仔细考虑的意见。我现在回过头去看，我还相信我在大约三十五年前说的话是不错的。我还以为这是对东方和西方文明很公正的估量。”
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今天再看此文，仍能感觉到胡适的先见之明。
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今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失败的，后人可以继续助成。尽一分力便有一分的满意，无穷的进境上，步步都可以给努力的人充分的愉快。
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今日最没有根据而又最有毒害的妖言是讥贬西洋文明为唯物的（Materialistic），而尊崇东方文明为精神的（Spiritual）。这本是很老的见解，在今日却有新兴的气象。从前东方民族受了西洋民族的压迫，往往用这种见解来解嘲，来安慰自己。近几年来，欧洲大战的影响使一部分的西洋人对于近世科学的文化起一种厌倦的反感，所以我们时时听见西洋学者有崇拜东方的精神文明的议论。这种议论，本来只是一时的病态的心理，却正投合东方民族的夸大狂；东方的旧势力就因此增加了不少的气焰。
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我们不愿“开倒车”的少年人，对于这个问题不能没有一种彻底的见解，不能没有一种鲜明的表示。
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现在高谈“精神文明”“物质文明”的人，往往没有共同的标准做讨论的基础，故只能做文字上或表面上的争论，而不能有根本的了解。我想提出几个基本观念来做讨论的标准。