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然而我们毕竟还是我们——
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光阴与命运还颓唐了几分壮志！
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终止不住那不老的雄心，
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去努力，去探寻，去发现，
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永不退让，不屈服。
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【读后感悟】
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1．胡适贬斥“西洋文明为唯物的，东方文明为精神的”观点。认为这是东方民族夸大狂妄下的自嘲和自慰。指出：文明都是精神与物质的结合，都建立在物质基础之上，没有唯物质和唯精神一说。西洋文明也并不轻视精神。
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2．东西文明的区别在：科学精神。胡适认为西洋文明的第一特色是科学，积极求索真理；东方文明则是懒惰，轻视物质。正是这种根本不同，造成了近代中国的落后。
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3．真理虽然无穷，但进一寸有一寸的欢喜，进一尺有一尺的满足。一点一滴都是进步，一步一步都可以踌躇满志。西洋人不知足，东方人知足；西洋人不断向外部世界求索，从而促进科技发展；东方人不屑于研究外界物质，转向自己，求诸内心，致使科技落后；西方重人权，所以有自由、平等、博爱，东方迷信君权鬼神，所以只能当安分的顺民。相比之下，哪个更先进、更有力量？答案不言而喻。
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4．中国古老的绝圣弃智、乐天知命、安贫乐道、守分不争的思想自有其深刻哲理，但在当时科学落后于西方的中国，胡适指出其弊端是十分必要的。因为当时的中国最缺少的就正是这种积极进取，迎难而上的求索精神。
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5．在胡适眼里，西方人那种求索真理的精神更加可贵，那种为争取自由平等人权积极奋斗的行动是神圣的——因为这才是真正的对心灵的解放，对精神需求的满足。这是一种理想主义的文明，并非只是物质文明。
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6．胡适认为，物欲无穷，真理无穷，格一物有一物的愉快。虽然不能一蹴而就，虽然也有曲折失败，但不必气馁，今日不成，明日可成；前人失败，后人可助成。无穷的进境上，步步可给人欢喜。胡适积极乐观和坚持不懈追求真理的精神，在此可见一斑。
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 [:1704717407]
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 四、树立科学的人生观
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注：本文原标题为《科学的人生观》
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【引子】
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从1923年2月到年底，中国思想界爆发了一场关于科学与人生观的论战，简称“科玄论战”。论战围绕着科学是否可以支配人生观、科学人生观的具体内容是什么、物质文明与精神文明的关系等问题展开，形成了以张君劢、梁启超为代表的“玄学派”；以丁文江、胡适、吴稚晖等为代表的“科学派”；以陈独秀、瞿秋白为代表的“唯物史观派”。
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玄学派认为人生观不是可以用科学方法研究的，科学再发达也不能解决人生观问题；科学派则认为科学方法不受限制，人生领域及人生观最终必然由自然规律和必然法则所决定和支配；唯物史观派是支持科学派的，但也批评科学派。论战主要在前两派之间展开。
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论争开始时，胡适正在杭州养病，未能参加两派的辩论。但5月，他写了一篇亦庄亦谐的《孙行者与张君劢》，对玄学派提出批评。1923年，胡适又为科学派所出的《科学与人生观》一书写序，支持科学的人生观。
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7年后，他在苏州青年会又作了“科学的人生观”的讲演，重申并补充了自己的科学人生观。即为此文。
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科学的人生观，有两个意思：第一拿科学做人生观的基础，第二拿科学的态度、精神、方法，做我们生活的态度、生活的方法。
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今天讲的题目，就是《科学的人生观》，研究人是什么东西、在宇宙中占据什么地位、人生究竟有何意味。因为少年人近来觉得很烦闷，自杀、颓废的都有，我比较至少多吃了几斤盐、几担米，所以来计划计划，研究自身人的问题，至于人生观，各人不同，都随环境而改变，不可以一个人的人生观去统理一切；因为公有公理，婆有婆理；我们至少要以科学的立场，去研究它，解决它。“科学的人生观”有两个意思：第一拿科学做人生观的基础；第二拿科学的态度、精神、方法，做我们生活的态度、生活的方法。
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