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四、谈《儒林外史》，推赞吴敬梓
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现在再谈谈我对《儒林外史》的考证：《儒林外史》是部骂当时教育制度的书，批评政治制度中的科举制度。我起初发现的只有吴敬梓的《文木山房集》中的赋一卷（四篇），诗二卷（一三一首），词一卷（四七首），拿这当作材料。但是在一百年前，我国的大诗人金和，他在跋《儒林外史》时，说他收有《文木山房集》，有文五卷。可是一般人都说《文木山房集》没有刻本，我不相信，便托人在北京的书店找，找了几年都没有结果，到了民国七年才在带经堂书店找到。我用这本集子参考安徽《全椒县志》，写成一本一万八千字的《吴敬梓年谱》，中国小说传记资料，没有一个能比这更多的，民国十四年我把这本书排印问世。
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如果拿曹雪芹和吴敬梓二人做一个比较，我觉得曹雪芹的思想很平凡，而吴敬梓的思想则是超过当时的时代，有着强烈的反抗意识。吴敬梓在《儒林外史》里，严厉地批评教育制度，而且有他的较科学化的观念。
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五、有计划地找书，考证神会僧
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前面谈到的都是没有计划地找书，有计划地找书更是其乐无穷。所谓有计划地找书，便是用“大胆的假设，小心的求证”的方法去找书。现在再拿我找神会和尚的事做例子，这是我有计划地找书。神会和尚是唐代禅宗七祖大师，我从《宋高僧传》的慧能和神会传里发现神会和尚的重要，当时便做了个大胆的假设，猜想有关神会和尚的资料只有日本和敦煌两地可以发现。因为唐朝时，日本派人来中国留学的很多，一定带回去不少史料。经过“小心的求证”，后来果然在日本找到宗密的《圆觉大疏抄》和《禅源诸诠集》，另外又在巴黎的国家图书馆及伦敦的大英博物馆发现数卷神会和尚的资料。知道神会和尚是湖北襄阳人，到洛阳、长安传播大乘佛法，并指陈当时的两京法祖三帝国师非禅宗嫡传，远在广东的六祖慧能才是真正禅宗一脉相承下来的。但是神会和尚的这些指陈不为当时政府所取信，反而贬走神。刚好那里发生安史之乱，唐玄宗远避四川，肃宗召郭子仪平乱，这时国家财政贫乏，军队饷银只好用度牒代替，如此必须要有一位高僧宣扬佛法令人乐于接受计度牒。神会和尚就担任了这项推行度牒的任务。郭子仪收复两京（洛阳、长安），军饷的来源，不得不归功神会。安史之乱平定后，肃宗迎请神会入宫奉养，并且尊神会为禅宗七祖，所以神会是南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者，《坛经》的创作者，在中国佛教史上没有第二个人有这样伟大的功勋。我所研究（编校）的《神会和尚遗集》可望在明年由“中央研究院”历史语言研究所出版。
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最后，根据我个人几十年来找书的经验，发现我们过去的藏书的范围是偏狭的，过去收书的目标集于收藏古董，小说之类决不在藏书之列。但我们必须了解，真正收书的态度，是要无所不收的。
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【读后感悟】
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1．胡适自小就爱书，爱读书、爱买书，也爱收书。因为爱读书，知识越多，兴趣也越多；兴趣越多，就不能不更爱找书、收书。可见，书不只是他的朋友，更像他的情人，已经成为他的生命中不可缺少的了。
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2．读书有苦有乐，找书同样如此。遇好书如遇知音，可遇而不可求。找书也是。可见，除了机遇，读书和找书都需要选择的眼光。一本书的好坏和真伪，都费推敲。而这个推敲的功夫，必定是在平日不断地读书和找书中培养起来的。
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3．胡适以自己得到珍贵的《红楼梦》庚辰本和考证《红楼梦》为例，说明找书的重要性，有更多相关书籍，才有更多研究材料，才能做科学的考证，从而得到真知。当然，这个过程有苦有乐，对探求真知的人来说，能自得其乐，其乐亦无穷。
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4．作者以得到《儒林外史》相关资料并考证吴敬梓为例，说明收书的过程，就是收集研究资料的过程，对于读书和做学问的人来说，得遇一本好书，得到能助力于研究的好材料，是最大的幸福。
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5．胡适是自由知识分子，总是抱着一颗实验主义的心，“大胆假设，小心求证”，做人做学问如此，读书收书同样如此。这种思想贯穿他的一生。所以最后他提出，有计划地收书，就是用“大胆的假设，小心的求证”的方法收书，此方让人受益匪浅，其乐无穷。为占有更多资料，胡适主张以“杂货铺”的态度收书。
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6．胡适生当乱世，但仍能坚持一生严谨地读书、收书、做学问，以思想文化影响社会人心，并毫不吝惜地把自己的经验传授给人，真是用心良苦，真是大师风范。
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 [:1704717413]
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 三、追求知识可以获得幸福和快乐
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注：本文原标题为《略谈人生观》
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【引子】
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在这篇文章里，我们可看到胡适的人生观：求真。他追求知识，做学问，一生追求真理，正是他真诚生活，“求真”志向的反映。
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他学贯中西，思路开阔，思想缜密，这使他能看到中西方文化的特点和优点，他以西学治文史哲，并身体力行，开一代思想文化之启蒙。无论做人做事做学问，他都是“较真”的，有这点思维，当然他能做出非常的功业。
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人生是有限，知识是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是非常快乐的。
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每个人可以说都有一个“人生观”，我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。
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很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常、健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说：“为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。”
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