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可是天下这样巧的事很少，所以我猜想序文中的说法不可靠。
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二、考证《红楼梦》，清查曹雪芹
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三十年前我考证《红楼梦》时，曾经提出两个问题，这是研究红学的人值得研究的：一、《红楼梦》的作者是谁？作者是怎样一个人？他的家世如何？家世传记有没有可考的资料？曹雪芹所写的那些繁华世界是有根据的吗，还是关着门自己胡诌乱说？二、《红楼梦》的版本问题，是八十回，还是一百廿回？后四十回是哪里来的？那时候有七八种《红楼梦》的考证，俞平伯、顾颉刚都帮我找过材料。最初发现乾隆五十七年（1792）有程伟元序的乙本，其中并有高鹗的序文及引言七条，以后发现早一年出版的甲本，证明后四十回是高鹗所续，而由程伟元出钱活字刊印。又从其他许多材料里知道曹雪芹家为江南的织造世职，专为皇室纺织绸缎，供给宫内帝后、妃嫔及太子、王孙等穿戴，或者供皇帝赏赐臣下，后来在清理故宫时，从康熙皇帝一秘密抽屉内发现若干文件，知道曹雪芹的祖父曹寅，等于皇帝派出的特务，负责察看民心年成，或是退休丞相的动态，由此可知曹家为阔绰大户。《红楼梦》中有一段说到王熙凤和李嬷嬷谈皇帝南巡，下榻贾家，可知是真的事实。以后我又经河南的一位张先生指点，找到杨钟羲的《雪桥诗话》及《八旗文经》，以及有关爱新觉罗宗室敦诚、敦敏的记载，知道曹雪芹名，号雪芹，是曹寅的孙子，接着又找到了《八旗人诗钞》、《熙朝雅颂集》，找到敦诚、敦敏兄弟赠送曹雪芹的诗，又找到敦诚的《四松堂集》，是一本清钞未删底本，其中有挽曹雪芹的诗，内有“四十年华付杳冥”句，下款年月日为甲申（即乾隆甲申廿九年，西历1764年）。从这里可以知道曹雪芹去世的年代，他的年龄为四十岁左右。
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三、险失好材料，再评《石头记》
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民国十六年我从欧美返国，住在上海，有人写信告诉我，要卖一本《脂砚斋评石头记》给我，那时我以为自己的资料已经很多，未加理会。不久以后和徐志摩在上海办新月书店，那人又将书送来给我看，原来是甲戌年手抄再评本，虽然只有十六回，但却包括了很多重要史料。里面有“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。甲午八月泪笔”的句子，指出曹雪芹逝于乾隆廿七年冬，即西历1763年2月12日。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”诗句，充分描绘出曹雪芹写《红楼梦》时的情态。脂砚斋则可能是曹雪芹的太太或朋友。自从民国十七年二月我发表了《考证〈红楼梦〉的新材料》之后，大家才注意到《脂砚斋评石头记》。不过，我后来又在民国廿二年从徐星署先生处借来一部庚辰秋定本脂砚斋四阅评过的《石头记》，是乾隆廿五年本，八十回，其中缺六十四、六十七两回。
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四、谈《儒林外史》，推赞吴敬梓
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现在再谈谈我对《儒林外史》的考证：《儒林外史》是部骂当时教育制度的书，批评政治制度中的科举制度。我起初发现的只有吴敬梓的《文木山房集》中的赋一卷（四篇），诗二卷（一三一首），词一卷（四七首），拿这当作材料。但是在一百年前，我国的大诗人金和，他在跋《儒林外史》时，说他收有《文木山房集》，有文五卷。可是一般人都说《文木山房集》没有刻本，我不相信，便托人在北京的书店找，找了几年都没有结果，到了民国七年才在带经堂书店找到。我用这本集子参考安徽《全椒县志》，写成一本一万八千字的《吴敬梓年谱》，中国小说传记资料，没有一个能比这更多的，民国十四年我把这本书排印问世。
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如果拿曹雪芹和吴敬梓二人做一个比较，我觉得曹雪芹的思想很平凡，而吴敬梓的思想则是超过当时的时代，有着强烈的反抗意识。吴敬梓在《儒林外史》里，严厉地批评教育制度，而且有他的较科学化的观念。
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五、有计划地找书，考证神会僧
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前面谈到的都是没有计划地找书，有计划地找书更是其乐无穷。所谓有计划地找书，便是用“大胆的假设，小心的求证”的方法去找书。现在再拿我找神会和尚的事做例子，这是我有计划地找书。神会和尚是唐代禅宗七祖大师，我从《宋高僧传》的慧能和神会传里发现神会和尚的重要，当时便做了个大胆的假设，猜想有关神会和尚的资料只有日本和敦煌两地可以发现。因为唐朝时，日本派人来中国留学的很多，一定带回去不少史料。经过“小心的求证”，后来果然在日本找到宗密的《圆觉大疏抄》和《禅源诸诠集》，另外又在巴黎的国家图书馆及伦敦的大英博物馆发现数卷神会和尚的资料。知道神会和尚是湖北襄阳人，到洛阳、长安传播大乘佛法，并指陈当时的两京法祖三帝国师非禅宗嫡传，远在广东的六祖慧能才是真正禅宗一脉相承下来的。但是神会和尚的这些指陈不为当时政府所取信，反而贬走神。刚好那里发生安史之乱，唐玄宗远避四川，肃宗召郭子仪平乱，这时国家财政贫乏，军队饷银只好用度牒代替，如此必须要有一位高僧宣扬佛法令人乐于接受计度牒。神会和尚就担任了这项推行度牒的任务。郭子仪收复两京（洛阳、长安），军饷的来源，不得不归功神会。安史之乱平定后，肃宗迎请神会入宫奉养，并且尊神会为禅宗七祖，所以神会是南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者，《坛经》的创作者，在中国佛教史上没有第二个人有这样伟大的功勋。我所研究（编校）的《神会和尚遗集》可望在明年由“中央研究院”历史语言研究所出版。
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最后，根据我个人几十年来找书的经验，发现我们过去的藏书的范围是偏狭的，过去收书的目标集于收藏古董，小说之类决不在藏书之列。但我们必须了解，真正收书的态度，是要无所不收的。
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【读后感悟】
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1．胡适自小就爱书，爱读书、爱买书，也爱收书。因为爱读书，知识越多，兴趣也越多；兴趣越多，就不能不更爱找书、收书。可见，书不只是他的朋友，更像他的情人，已经成为他的生命中不可缺少的了。
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2．读书有苦有乐，找书同样如此。遇好书如遇知音，可遇而不可求。找书也是。可见，除了机遇，读书和找书都需要选择的眼光。一本书的好坏和真伪，都费推敲。而这个推敲的功夫，必定是在平日不断地读书和找书中培养起来的。
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3．胡适以自己得到珍贵的《红楼梦》庚辰本和考证《红楼梦》为例，说明找书的重要性，有更多相关书籍，才有更多研究材料，才能做科学的考证，从而得到真知。当然，这个过程有苦有乐，对探求真知的人来说，能自得其乐，其乐亦无穷。
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4．作者以得到《儒林外史》相关资料并考证吴敬梓为例，说明收书的过程，就是收集研究资料的过程，对于读书和做学问的人来说，得遇一本好书，得到能助力于研究的好材料，是最大的幸福。
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5．胡适是自由知识分子，总是抱着一颗实验主义的心，“大胆假设，小心求证”，做人做学问如此，读书收书同样如此。这种思想贯穿他的一生。所以最后他提出，有计划地收书，就是用“大胆的假设，小心的求证”的方法收书，此方让人受益匪浅，其乐无穷。为占有更多资料，胡适主张以“杂货铺”的态度收书。
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6．胡适生当乱世，但仍能坚持一生严谨地读书、收书、做学问，以思想文化影响社会人心，并毫不吝惜地把自己的经验传授给人，真是用心良苦，真是大师风范。
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 三、追求知识可以获得幸福和快乐
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注：本文原标题为《略谈人生观》
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【引子】
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在这篇文章里，我们可看到胡适的人生观：求真。他追求知识，做学问，一生追求真理，正是他真诚生活，“求真”志向的反映。
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他学贯中西，思路开阔，思想缜密，这使他能看到中西方文化的特点和优点，他以西学治文史哲，并身体力行，开一代思想文化之启蒙。无论做人做事做学问，他都是“较真”的，有这点思维，当然他能做出非常的功业。
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