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古代社会具有汉学素养的人，往往不只是被看成读书人。这件事其实暗示我们，人类最敬重的应该是能够从素读进入真正的阅读这件事，因为这会对个人的人格形成带来很大的影响。明治时期的汉学家对接受洋学毫无抗拒，明治时期的英学者（以英语研究整体学问的学者——译者）几乎也毫无例外，全部都具有丰富的汉学知识。
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这对于把外文翻译成日文的帮助很大。像现在看得到的银行、演说、会社（公司）、内阁、烟草、啤酒、玻璃等日文翻译词语，真让人感动，如果不是具有很深的汉字造诣，一定无法翻译得这么好。
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“二战”以后，以片假名代替的外来语泛滥，这造成了很大的问题。看现在的日本人就知道，因为汉字受到限制，导致日本人的汉字能力降低，已经无法用汉字把外文译出来，只好把外文的音用片假名拼出来。明治时期也有很多外来语，但是大多数的名词都用汉字翻译，看不到像现在这样的外来语。
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以上提到的只是题外话，其实汉文的素读与外文的阅读相通，β型阅读就是它们的共通点。用母语学习这种阅读方式很难，训练阅读时用外文或汉文这种半外文比较有效。因为这些词语含有大量的未知要素，这样读者就非得用β型阅读不可。
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这不仅限于日本的素读。对欧洲而言，中世纪以来学问的主轴为拉丁语，甚至可以说是欧洲的古典，近似日本的汉文。让学生阅读拉丁文是教育最重要的部分。他们对拉丁语的态度就像日本人看待素读一样，认为拉丁语不只是传播知识，同时也能有效地培养个人的人格。
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可信赖的教科书
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还有一项值得注意的要点，就是教科书。素读主要是以四书五经为主，从没有考虑过拿汉文的小说等作品来从事β型阅读。欧洲的拉丁语课程也一样，教导的东西几乎全部都是古文经典。能记住这些经典的人，一生都是有教养的人士。因此，古典是比任何书籍都值得信赖的教科书。
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对β型阅读而言，不可或缺的条件就是选定适当的原文（原版）书籍。如果是很明确的社会上公认的书籍，也可以成为素读的材料。
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如果文章诞生的时日还很短，能否流传到下一个时代还是个疑问，大家就不会考虑选择这样的文章作为素读的教科书。
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四书五经是已经确立的、绝对可用的教科书，所以可以安心地充当素读材料。
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到了明治时代，日本自外国引进配合学习者理解程度的阶段式阅读方法，素读就如朝露般蒸发了。四书五经亦不再像过去那样受到尊重，这是不容忽视的问题。
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配合学习者的理解指导对方阅读，遇到未知就给予提示，是非常胆怯的教学方式。美国的英文教科书在编辑时也会针对生词给出很多提示。如果文章中出现学习者不认识的单词，在此课文中至少会出现三次，接下来的课文里也会再出现一两次，编者会让这个字尽量重复出现。理由在于，新出现的单词如果只出现一次，就没有复习的机会，会让学生感到生疏、不亲切。
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受到美国这种做法的影响，战后日本的英语教科书也变得平易近人起来。这种让未知的事物一点一滴慢慢加入的方式，跟素读那种快速、直接让学习者阅读完全不懂的古典书籍的方式，形成了强烈的对比。
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现在还是需要素读
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近代被广泛采用的阶段式阅读，还是会令人担心，即使遇到该用β型阅读的状况，有时还是会误用α型阅读。这就导致人们无论花费多长的时间，也还是无法真正进入程度较高的β型阅读。如果一直用简单易懂、无需强迫就能理解的教科书作为练习的教材，就像一直走平缓的山路一样，就算再怎么努力练习，只要一碰到险要的高山，立刻就会脱队落后。训练登山，不该在平地做模拟训练，同样地，在训练阅读能力时，也该训练超级有效的素读。
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我知道这种说法有点牵强，但是要转换成β型阅读，就算通过文学作品，也还是会出现半途而废的情况，因此，我认为有必要重新考量素读的效果。
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学会素读的方法之一，是选定具有高价值的古典原版书籍作为教材。教材必须是能让学习者及周遭绝对信任的书籍，如果不能信赖，读者会无法忍受再三反复地阅读。
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所谓的素读就是，读者很清楚自己并不理解所读的内容，还是继续读，这也是β型阅读的原动力。α型阅读是虽然读得懂部分内容，但是不懂的就是不懂，无法突破。
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既然从α型阅读转换成β型阅读如此困难，不妨从一开始就大胆采用β型阅读，并试着检讨出新的素读方法。
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阅读整理学 6.读书百遍
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读完就成废纸
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