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我们会重视某些学校活动，如运动、上课，而贬低其他活动的重要性，由此而忽视了很多视角，透过这些视角，我们可以认真地看待每项活动。在处于专念状态中的每时每刻，我们都在学习着、改变着，我们和环境进行互动，因此环境和我们都被改变了。从这个角度看，把时间花在哪项活动上并不是关键。一旦我们意识到，在处理任何任务的任何时候，我们都在学习和成长，那么就不会再用类别、项目或课程等来评价自己。出于同样的考虑，一旦我们意识到，没有完成某些任务的原因是因为我们完成了另一项任务，那么就没有必要因为没完成第一项任务而看轻自己。
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专念发现
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处于专念状态中的每时每刻，我们都在学习、改变，和环境互动。当我们意识到这一点，我们便不再用类别、项目或课程来评价自己，也不会因为没有完成任务而看轻自己。
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专念学习力：打破7个扼杀创造力的学习神话 [:1704722361]
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重新构想世界与学习
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正如我们前面看到的，许多智能理论的核心信念是，我们能够找出一种个人与环境的最佳匹配。然而，我们可以看到，我们与环境互动的方式并不是让自己适应外界的规范，而是形成一个由我们自己来为世界提供形式、意义和价值的过程。如果不存在所谓的最佳匹配，那么识别出最佳匹配的能力可能也不是一个令人满意的概念。
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我并不是说智能测验测不出什么东西，而是说，这些测验测量的维度可能是一个模糊的特征。智能测验测量的能力在某些情境下是有用的，这很像个子高的特征在有些时候是有用的。个子矮虽然在对高个有利的环境中是一个令人烦恼的特征，但在某些工作环境中，它却是一个优势，而且，设想出一个对高个不利的世界也不难。如果世界是由矮个子们设计的，那想象一下，其他人该有多不舒服。虽然设想一个低智能会成为优势的环境有点困难，但专念理论要求我们这样去想象。我们这样做的困难程度正显示出了世界围绕智能类别进行组织的广泛程度。
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如果句子里有一个单词重复了，我们总是会漏掉那个多余的单词。你可以拿一个这样的句子去测试一下你的朋友或同事。当对一小组头部受伤的人出示这样的句子时，他们都能发现那个冗余的单词。为什么会这样？我们只能假设，那些丧失了某些他们熟悉能力的人，不再能理所当然地接受这个世界（有经验的冥想者也能毫无问题地发现冗余的单词）。
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如果我们能从一个新的视角去理解，那么任何缺陷都可以成为一种能力。我们是专念的，那就能意识到，我们构建世界的方式只是众多方式中的一种。只要当这个世界与我们的能力不匹配，或者我们感觉到能力不足时；只要当我们感到发展受到了阻碍，或者不能全力施展时，我们就会考虑去重新构建这个世界。从专念的角度看，当我们觉得自己不聪明时，我们也并不愚蠢，相反，从其他人的角度来看，我们是明智的。即使我们觉得自己很聪明，我们依然可以从那些所谓的低智能者那里学习许多构建世界的另类方法。
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专念发现
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专念转变了我们看待世界的方法，认识到我们构建世界的方式只是众多方式的一种。没有认识到我们可以从所有不同的视角中发掘出洞见的错误，这本身就构成一种缺陷。所以当我们感到发展受到阻碍时，我们就要考虑重新构建这个世界。
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没有认识到我们可以从所有不同的视角中发掘出洞见的错误本身就构成了一种缺陷。事实上，那些足够聪明、能就智能这种复杂概念进行写作或阅读的人可能深受这种缺陷之害。那我们还应该把这种缺陷教给我们的孩子们吗？
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一天，曾师和朋友走在河岸上，曾师感叹道：“鱼儿在水里多么自得其乐呀！”他的朋友说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼儿在自得其乐？”曾师回应道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼儿在自得其乐？”[2]
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冈仓天心，日本哲学家
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如果不问，我们怎么能知道？如果我们确定自己知道，那为什么还要问？所有的答案都来自问题。如果我们注意自己提出的问题，那么专注学习的力量就会提升。
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专念小结
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我们不能把数据看成是稳定的事实，而是要看成不确定的源泉，由此我们将具有更加敏锐的观察力。
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思考答案的标准，要认识到每个不恰当的答案在另一种情境中就是恰当的。在每个人的视角中都有一个透镜，透过这个透镜，我们也许能更好地了解自己。
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我们要尊重学生定义自己经验、产生自己的假设以及发现新的分类方法的能力，这样做我们也许就不会那么快地判定答案的正误；学会倾听学生的问题，因为他们也会带来一些有创意的想法和发现。
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当意识到每时每刻我们都在学习、改变、和环境互动，我们就不会再用类别、项目或课程等来评价自己，也不会因为没有完成任务而轻视自己。
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[1] 亚里士多德提出的“整体大于部分之和”的著名命题，是古代朴素整体观最有价值的遗产，至今仍然是现代系统论的一条基本原则。——译者注
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[2] 本故事源于《庄子·秋水·子非鱼》，冈仓天心借用了此故事。——编者注
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