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(一)独身的职业女性
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石评梅(1902-1928)与高君宇(1896-1925)同是山西人,均受五四新文化思潮的影响。在参加进步文学活动和同乡会时,石、高二人结识,随着交往的增多,渐生深厚感情,但他们相爱的路途并不平坦。石评梅曾被一个有妇之夫骗取感情,往日的创伤影响了她对自由恋爱及异性的信任。石评梅对高君宇的感情犹豫不决,当她收到高送来传情的红叶,写下“枯萎的花篮不敢承受这鲜红的叶儿”。她受伤的心惧怕爱情和家庭。石评梅把自己比为一道大江,“你只应疏凿沙石让她舒畅的流入大海,断不可堵塞江口,把水引去点缀帝王之家的宫殿楼台”。石评梅视婚恋为堵塞江口的泥沙,婚姻似乎要阻挡她自由流淌的生命,她将被困在宫墙之内。她说:“对家庭对社会,我都是个流浪漂泊的闲人。”“一手执着红滟的酒杯,一手执着锐利的宝剑,这酒杯沉醉了自己又沉醉了别人,这宝剑刺伤了自己又刺伤了别人。”时人评说石评梅“孤愤之极,便成了几分变态的心理”。石评梅曾自言:“有时我卧在血泊中抚着插在心上的剑柄会微笑的,因为我似乎觉得骄傲!”消极的情绪影响着石评梅的社会认知,改变了她性别角色的发展方向。
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五四以后,知识女性性别角色多样化,婚姻不再是唯一的归宿。她们逐渐争取到经济独立的机会,爱情的失败往往使知识女性转向追求职业理想。石评梅曾对学生说:“我的理想就是男女平等。——现在的中国,女子只是男子的工具、货物、玩具、装饰品,根本说不上什么平等。我觉得提高女子的地位是我唯一的责任。”她鼓励女学生不光看着自己的家和个人,还应该面向社会,看见了社会是一个很大的进步。471石评梅全心投入教育事业,教师的职业角色意识压倒了她作为女性、妻子、母亲的性别角色意识。她在“反抗毁灭母亲们所居处的那种恶劣的环境”的同时,“师法母亲那种忍耐坚苦的精神”。472李健吾评论石评梅说:“她的精神是男性的,只是心是妇女的。她是孤独者。”石评梅在性别角色的发展过程中,既得到自由恋爱思想的启蒙,又受到其不良后果的干扰;在传统性别角色与职业理想之间,她选择了后者,成为独身职业女性。
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(二)意志自由、事业进取的新女性
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出身书香门第的冯沅君(1900-1974)在五四以后率先大胆创作描写青年男女恋爱的小说。她的小说表现了那个时代的女性对恋爱的心理体验。“试想以两个爱到生命可以为他们的爱情牺牲的男女青年,相处十几天而除了拥抱和接吻密谈外,没有丝毫其他的关系……我们俩第一次上最甜蜜的爱的功课的一夜。呵,它的神秘和美妙!”473在冯沅君的笔下,女性并未因得到爱而失去自由,她的自主权得到恋人的理解尊重。冯沅君所表达的恋爱观明显带有现代知识女性的特点。在她眼中,恋爱不是人生追求的唯一目标,而只是精神生活中的一部分。“一方面企慕闲静清淡的生活;一方面要尽点儿做人的义务——直接或间接对社会有些小的贡献。这两方面并非根本不相容,但难得兼而有之。”474因此,她对情人的要求是不只要爱她,更要理解她。她认为:“恋爱在人生中固然重要,但我不愿意为之颠倒至此。爱之成就决非一日之力,我们的寿命长着呢,留些糖果儿慢慢吃。”在恋爱中保持意志自由,要求进取的清醒意识,追求人对社会有所贡献的生活目标,反映了五四时期历经新文化思潮洗礼的新女性恋爱观的变化。
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冯沅君通过手中的笔,述说了追求意志自由、事业进取的新女性在恋爱中的困惑。她用自身的实践解答走出困惑的出路。冯沅君与陆侃如(1903-1978)从事业上的合作者走到生活上的伴侣,婚后,二人自费赴法国留学,双双获得博士学位。二人育人编书,在书斋中走完人生旅途。
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(三)现代意识与传统角色的抗争
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五四的新思潮也为萧红(1911-1942)打开了新世界的窗口。那些“女人不是男人玩物”的词句打动了萧红,她渐渐明白:母亲不是穷人,也不是老人,也不是孩子,怎么也怕父亲?为什么邻家的女人也是怕男人?她为逃避封建婚姻,毅然出走。虽然出走并不成功,但萧红的心是坚毅的,她抗拒旧势力,真正孤独地面对社会。
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萧红带着浑身伤痕还是不屈服于命运,她向《国际协报》发出了呼救信,等来了萧军(1907-1988)的寻访。萧军的作品记载了他找到爱情时的心情:“像春天的燕子似的:一嘴泥,一嘴草,我和我的爱人终于也筑成了一个家!我的任务是飞呵飞,寻找可吃的食粮,好使等待在巢中病着的一只康强起来!”这是萧军的爱情宣言,他视萧红为巢中的病燕。然而,萧红对于生活的印象却是:“再过三四个钟头又是烧晚饭。他出去找职业,我在家里烧饭,我在家里等他。火炉台,我开始围着它转走起来。每天吃饭,睡觉,愁柴,愁米……”“这一切给我的一个印象:这不是孩子时候了,是在过日子,开始过日子。”475一次,萧军失业了,萧红出去帮朋友画广告,晚上回家萧军跟她吵了半夜,他嚷着:“一看到职业,什么也不管就跑了,有职业,爱人也不要了!”萧红不禁自问:“我是个很坏的女人吗?只为了二十元钱把爱人气得在地板上滚着!”476
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萧红忍受着萧军在生活方面的大男子主义,因为二人的精神世界是相通的。“使我特别高兴,折得很整齐的一帖一帖的都是要完成的册子,比儿时母亲为我制一件新衣裳更觉欢喜……很大的铅字,方的,带来无限的感情,那正是我的那篇《夜风》。”477文学带给萧红的快乐弥合了二萧感情的缝隙。但随着萧红文学地位的上升,二萧的精神世界也趋于破裂。当萧红听到萧军说,她的散文有什么好呢,她想到,“每天我家庭主妇一样地操劳,而你却到了吃饭的时候一坐,有时还悠然地喝两杯酒。在背后,还和朋友连在一起鄙薄我呀!”二萧分手了。
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二萧的结合对萧红的一生产生了很大影响。在萧军大男子主义的挤压下,萧红的女权思想倾向日趋强烈。萧军自言对于萧红,他像对于一个孩子似的对她“保护”惯了,而且习惯于以一个“保护者”自居。而萧红则说:“做他的妻子却太痛苦了!我不知你们男子为什么那样大的脾气,为什么要拿自己的妻子做出气包,为什么要对妻子不忠实!忍受屈辱,已经太久了。”萧红对女性的世界感到心酸:“女性的天空是低的,羽翼是稀薄的,而身边的累赘又是笨重的!”“女性有着过多的自我牺牲精神。这不是勇敢,倒是怯懦,是在长期的无助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性。”萧红奋起于反抗封建婚姻、封建父权制,却窒息在情人大男子主义的“羽翼”下。如有论者言,萧红在文学及生活中的享受与折磨,都与萧军有着不可分的关系。萧军的才情、豪情成就了二萧的文学伉俪,萧军的大男子主义导致了二萧的生活悲剧。
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(四)理智地离婚
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苏青(1914-1982)曾说过,大多数女子的爱情成功后,就用不着事业了。她考上中央大学英语系,中途辍学结婚。婚后的苏青,本意是做相夫教子的贤妻良母,但因家庭经济左支右绌,她又做了代课教师。校长却以她结了婚,不必出来赚钱为由辞退了她。社会环境迫使苏青在婚姻和职业间作出选择。一次,她向丈夫索取家用开支,发生激烈争吵,丈夫竟打了苏青一记耳光,还说:“你也是知识分子,可以自己去赚钱啊!”从此,苏青被推上了文学创作道路,开始用作品换取稿费,争取获得经济独立。结婚十载,她已是三个子女的母亲,夫妻反目,终于离婚。
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苏青对于离婚的看法是:“一个女子在必不得已的时候,请求离婚是必须的。不过在请求离婚的时候,先得自己有能力,有勇气……一个有能力,有勇气的女子自能争取其他爱情或事业上的胜利;即使失败了,也能忍受失败后的悲哀与痛苦。假如她因没有能力或决心而不敢想到离婚,或者虽想到而不敢说,或者只说而不敢做,那便只好一世做奴才了。”478丈夫的反目,经济的拮据,孩子的拖累,并不能击垮她。苏青坚强地面对生活,并不因此而厌弃生活。跟苏青交往的人都说,苏青外表上是个时髦女郎,闭上眼听其言谈却是一个男子。苏青从贤妻良母转换为以卖文为生的独立女子。她证明了女性的天空也可以不低,全凭自己的肩膀扛起。
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婚恋是性别角色社会化过程中的重要阶段。男女青年在特定的社会环境中主动或被动地选择组合家庭的对象。五四以来的自由恋爱观是影响现代婚姻的重要因素。由于自由恋爱对受新文化启蒙的青年来说尚属新鲜事物,许多人只从表面上理解为男女自由交往,并未认识其精神实质,即男女平等、相互尊重。因此,一些新女性在恋爱中所遇非人(如石评梅之被有妇之夫欺骗或萧红遭遇大男子主义的“保护”),形成对于异性或婚姻的负面认知经验。石评梅和萧红正是在这种阴影里痛苦地挣扎。在女子争取经济独立的社会洪流中,石评梅背离传统性别角色成为独身职业女性。萧红的精神世界是激烈地反封建的,但在家庭里却扮演着逆来顺受的贤妻角色。在精神与现实的背离中,现代意识与传统角色展开激烈抗争。她在内心里的反抗与现实的妥协中徘徊。正像苏青所说,女子必得自己先有能力、勇气,才能争取事业、爱情的胜利。知识女性受到的良好的学校教育就是无形的力量和财富,这一力量支持着苏青改变对传统性别角色的认同,重新转向新女性的角色:走出不成功的婚姻,争取经济独立。与苏青理智地离婚不同,冯沅君的性别角色现代转型的实现,是以找到理想伴侣为起点的。冯沅君明确提出,她需要性别角色与职业理想相融合,她的另一半不仅要爱她更要理解她。她在实现职业理想的同时,也拥有了平等的夫妻关系。
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时人认为:“从个人主义发生的女权运动,以男女的同等对立为唯一的目标,以个人的发展为唯一的理想,其结果遂致女性被个人性所压抑,而发生所谓第三性化的妇女。”男子和女子,各主张个性的权威,不肯退让,甚至双方成为仇敌。女子因仇视男子的心理而主张独身,这种现象实际上是性与个性的冲突。为了调和这种冲突,有人主张以“母权”运动代替“女权”运动,即把“生殖神圣”的理想表现于实际运动中。479“母权”运动,是把儿童当作新目标的个体,视生殖为进化上的重大任务。“母权”运动者的第一要求,便是恋爱中心的结婚,从人类种族的发展上,要求两性关系和谐。这一主张是从进化论的角度,弥补了“女权”运动造成的两性关系紧张之弊。
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女作家的婚恋体验说明了美满的婚恋需要两性的合作。觉醒了的知识女性呼唤另一半的解放,性别角色的现代转型需要两性的合作。当现代知识女性被赋予“摆脱贤妻良母的窠臼”“拥有职业理想”的新内涵时,那么作为另一半的男性为父、为夫、为同事的角色必定要有所改变。女性性别角色的现代转型不是简单的两性间的斗争,而是在传统向现代转型过程中,针对阻碍人发展的不利因素(如性别偏见),本着两性共同发展而进行的思想解放。480在思想上,着手改变两性的旧观念,灌输新思想;在经济上,发展妇女职业运动,解决妇女劳动问题;在政治上,逐渐养成妇女的参政能力;在教育上,发展男女平等教育。481
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四、时代洗礼:现代转型之成熟
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20世纪上半叶,革命的洪流冲击着时代的步伐,涤荡着每个年轻人的心。年轻女性在投奔革命的征途中,不断完善性别角色现代转型的内涵。大革命时期蜚声文坛的“女兵”谢冰莹忠实地记录了这一变化。
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(一)我们是女兵
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1926年中央军校(原黄埔军校)第六期招生,首次招考女兵200名。谢冰莹抱定“献身革命”与“解除婚约”的两大愿望投考军校。战斗行军的间隙,她靠着自己的膝盖写出了《从军日记》,被誉为“努力奋斗的新女性”。“北伐正是中国妇女抬起头来做人的时代,也是妇女正式向封建社会宣战,为大众的福利流汗流血的时代,两百多个花木兰,她们那种雄赳赳的姿态,第一次出现在武汉三镇时,简直把整个的社会秩序骚动了。”200多名女性脱下花花绿绿的服装,穿上军服一齐出现在操场上,大家都像发疯似的笑着,跳着,喜得眼泪都掉下来。“我们是军人了,谁的心里都警惕了一下,第一次听到守纪律,特别感到庄严。”男女之间的隔膜被时代的洪流冲开了,“大家都得到解放,大家都希望男女处在平等的地位,共同为国家民族的前途奋斗”。男女之间止于朋友,很少有谈恋爱的,因为“小姐们都是从封建家庭里逃出来的,很想做一番事业,留一个好榜样给没有机会从军的姊妹们看”。她们选择爱人的标准,在于思想、学问、人格、性情,绝少有希望嫁给“官”阶级的。男同学也非常尊重女性,绝不视其为商品。“在出发北伐途中,男女间彼此得到精神上的鼓励,工作上的帮助不少,而绝没有乘机谈恋爱,或者因爱而妨碍工作的。”482
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大革命时期的女兵生活使这些年轻女性摆脱了“封建”观念的束缚。她们将明清才女笔下的“花木兰”梦变成了现实。她们可以与男子并肩驰骋在疆场,为大众的福利流血。这与古代替父从军的花木兰、替夫挂帅的穆桂英又显然不同,她们不用掩饰自己的性别,也不是为了一家一姓的荣耀——成就一番事业,做女性的楷模是她们对人生的期望。她们并未对女性身份感到自卑,而是努力通过自己的行动,推动两性平等。
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(二)把我当一个男人
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谢冰莹并不掩饰自己的女性气质,自信地以“女兵”自居。与之相反,据沈从文(1902-1988)的回忆,丁玲给人留下的印象则是“不大像个女人,没有年青女人的做作,也缺少年青女人的风情。她同人熟时,常常会使那相熟的人忘了她是一个女子,她自己仿佛也就愿意这样。她需要人家待她如待一个男子,她明白两个男子相处的种种便处,故她希望在朋友方面,全把她自己女性气分收拾起来”483。丁玲自言:“我不愿因为我是女人,我来用爱情扰乱别人的工作,我还是愿意我一人吃苦。”“把我当作一个男人,不要以为我还会和你麻烦(就是说爱你),我们现在纯粹是同志,过去的一切不讲它,我们象一般的同志们那样亲热和自然。”484为了“工作的方便”,丁玲不得不掩饰自己的女性身份,请求朋友把她“当作一个男人”。革命工作的艰辛及失去丈夫的磨难,使她身上依陈规所见的“女人”之脾性蜕尽,跌倒了又爬起来的是一位“大丈夫”。丁玲曾说:“我也要讨个太太,同男子一样,要一个跟同我过穷日子,不嫌恶我,能爱我敬重我的人。”她需要个依托生活的“贤内助”。至此,从表面看来,她对女性身份的认同感已降得很低。她在压制自身性别特征的同时,力图向男性化靠近。
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