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[20]Mann,Precious Records,pp.123，220.
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[21]Francesca Bray,Technology and Gender：Fabrics of Power in Late Imperial China（BerKeley：University of California Press，1997），
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[22]熊秉真关于明清家庭中的母子关系的研究也充分地证明了上述论点。另见熊秉真《幼幼：传统中国的襁褓之道》（台北：联经出版事业公司，1995年）。
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[23]Bray,Technology and Gender,p.347.
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[24]所谓礼母，“教子以礼，正家以礼者也”；所谓正母，“望子以正者也。无儿女子之情，惟道义是责”；所谓仁母，“以慈祥教子者也。一念阴德，及于万姓”；所谓公母，“责子而不责人者也。世皆私其女，而尤人无已，不公甚矣”；所谓廉母，“以贪戒子者也”；所谓严母，“威克厥爱者也，有父道焉”；所谓智母，“达于利害之故者也”。
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[25]Raphals,Sharing the Light,pp.117-118.
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[26]Joanna F.Handlin，“Lü Kun’s New Audience：The Influence of Women’s Literacy on Sixteenth-Century Thought，”in Margery Wolf and Roxane WitKe,eds.，Women in Chinese Society（Stanford：Stanford University Press，1975），pp.15-17.
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[27]Mann,Precious Records,p.105.
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[28]（清）蓝鼎元：《郑母挽诗跋》，见《鹿洲初集》卷16，景印文渊阁四库全书本，第14a-b页。
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[29]（明）蒋伊：《蒋氏家训》，见《丛书集成新编》第33册，台北：新文丰出版公司，1984年，第212-213页。
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[30]（清）钱泳撰、张伟点校：《履园丛话》卷1，北京：中华书局，1979年，第26页。以往研究注意到官方以整饬“风化”为名干涉民间宗教活动，但忽视了这一借口背后的经济利益。
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[31]（清）汪康年：《庄谐选录》卷4，上海：1903年，第2页。
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[32]（元）陶宗仪《辍耕录》卷10：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆（女巫）、虔婆（鸨母）、药婆、稳婆（接生婆）也。”参见衣若兰的相关研究。
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[33]Richard Von Glahn，“The Enchantment of Wealth：The God Wutong in the Social History of Jiangnan，”Harvard Journal of Asiatic Studies，51.2（1991），pp.651-714.
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[34]Richard Von Glahn，“The Enchantment of Wealth：The God Wutong in the Social History of Jiangnan，”Harvard Journal of Asiatic Studies，51.2（1991），pp.698-699.
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[35]Ann Waltner，“Tan-yang-tzu and Wang Shih-chen：Visionary and Bureaucrat in the Late Ming，”Late Imperial China，8.1（1987），pp.105-133.
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[36]参见卢苇菁《矢志不渝：明清时期的贞女现象》，秦立彦译，南京：江苏人民出版社，2012年。
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[37]Talcott Parsons，“Equality and Inequality in Modern Society,or Social Stratification Revisited，”in Edward O.Lauman,ed.，Social Stratification（New YorK：BooKs-Merrill，1970），p.75.
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[38]Martin Carnoy,Education as Cultural Imperialism（London：Lonman，1974），p.4.
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[39]陈东原：《中国妇女生活史》，上海：商务印书馆，1937年，序第2页、正文第19页。
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[40]陈东原：《中国妇女生活史》，第19页。
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[41]曹大为在《中国古代女子教育》一书中，强调从社会本位的角度，考察女教对妇女思想行为的控塑所产生的历史影响。他指出，教育再生产着人类的社会关系，教育的目的是依据社会发展的需要和受教育者主体的特点而定。女子教育的目的，即“统治阶级提倡女子教育是以家庭、宗族、国家为本位，冀图诱导女子自觉履行三从四德之道，以发挥凝聚家庭、稳定社会、强固‘天下之本’的作用。只是在这个意义上，古代中世纪女子教育受到了高度重视。至于女子自身的权益则丝毫未被纳入统治阶级的视野”。因此，他认为，贤妻良母是古代中世纪中国正统女教的全部目的。“正统女教曾一度起到推动社会发展的进步作用”，“其前提却是对女子个性和权益的野蛮践踏和对她们才能的压抑摧残”。他进一步指出，压抑妇女的教育思想，“导致了社会结构板滞僵化，从根本上阻碍社会得到更大发展”。见曹大为《中国古代妇女教育》，北京：北京师范大学出版社，1996年，第67-71、538、576页。
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[42]Pei-Yi Wu，“Education of Children in the Sung，”in Wm.Theodore de Bary and John W.Chaffee,eds.，Neo-Confucian Education：The Formative Stage（BerKeley：University of California Press，1989），pp.307-324.
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[43]Patricia Ebrey，“Education through Ritual：Efforts to Formulate Family Rituals during the Sung Period，”in Neo-Confucian Education：The Formative Stage,pp.277-306.
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[44]关于清中前期女教的讨论详见何刘咏聪的文章：Clara Wing-Chung Ho，“The Cultivation of Female Talent：Views on Women’s Education in China during the Early and High Qing Periods，”Journal of the Economic and Social History of the Orient，38.2（1995），pp.191-223.
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