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(12) 例如在齐鲁大学,为了促使学校早日向中国政府注册,学生们在1929年秋冬之际两次举行罢课,1930年1月7日,齐鲁大学被迫关闭,后来在南京政府的调解之下学校才得以重新开课;而圣约翰大学在校长卜舫济的坚持之下,直到1947年才向国民政府注册。
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(13) 胡适:《今日教会教育的难关》,见欧阳哲生编:《胡适文集》。胡适认为的教会大学的另外两个难关分别是“新起的理性主义趋势”和“基督教传教事业内部的弱点”。
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(14) 艾德敷:《燕京大学》。托事部收到这一声明和其他声明之后表示满意,并于1926年4月13日作出了如下决定:“投票通过:在充分考虑了燕大校长的信件和其他来自中国的通信,并且理解了教育部第五条规定与燕京大学执照第二条所规定的大学宗旨并无冲突之后,燕京大学托事部同意向教育部申请大学立案。”在美国托事部作出这一决定之时,远在北京的司徒雷登还在等待托事部的决定,所以在5月时司徒雷登还在致信托事部方面陈述立案的必要性。
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(15) 辛亥革命后,美国联合通讯社曾聘司徒雷登为特约记者,每日发出电讯,报告中国政局情况和形势发展。这段经历让司徒雷登结识了孙中山、蔡元培、王亮畴、周寄梅(贻春)等政界人物,也是其涉足中国政界的发端。参见刘廷芳、谢景升:《司徒雷登年谱》,载《文史资料选辑》第八十三辑。
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(16) 后来担任芝加哥大学校长的巴顿,被认为是美国宗教教育界思想激进的代表人物。1919年,他曾以芝加哥大学远东教育考察团成员的身份到过中国,对中国的教会组织和学校进行过调查。回国之后,巴顿对中国教会学校的现状和发展趋势提出了自己的看法。巴顿认为:在中国办教育,首先应该考虑如何使教育服务于中国社会的特殊需要,而不是照搬外国;教会所提供的教育应该渗透基督教精神,但不能因此把教育作为传教的工具;外国教育家应该积极参加中国的教育活动,但最终掌握中国教育的,还是中国人;教会学校应与政府办的学校和睦相处,结为伙伴,而不是在数量上一比高低。巴顿的观点代表了现代派传教士的教育理念,因而受到现代派传教士教育家的尊重。在燕大的发展过程中,巴顿对司徒雷登的影响是非常大的。
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燕京大学:1919-1952 第五章 学术上的崛起(一)
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一、盔甲厂时代
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在过去的研究中,学者们往往把燕大学术化与国际化的宗旨分开叙述,这种剥离,固然可以令燕大的特色在叙述中更为清晰,但实际上,在燕大的发展过程中,学术化和国际化是密不可分的一个有机整体。
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尽管在之前已经零星叙述到了盔甲厂时代的状况,但还是有必要对那一时期的学术水平做一个简要的回顾,以便我们对燕大的发展有更为清晰的认识。之前的叙述已经可以让我们得到这样的认识:那一时期的办学条件很差。一位燕大早期毕业的学生更详尽地为我们描绘了盔甲厂时期的燕大状况:
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盔甲厂在哈德门之东的那个城墙旮旯,那时燕大称有九院,但除一、二院为一座小洋楼划分为两半外,其余不过是能住几十人或几百人的平房而已。其中最大的要算第四院,是学校的大本营。后面三排房子是男生宿舍。前面大门左右墙各有一排房子,每间大致是两丈见方。左边的第一间是门房,第二间是庶务处,第三间是储藏室兼体育部。右边第一间是会计处,第二间是校长办公室,三、四两间打通是文理科科长办公室兼注册部,末一间再小些是女生休息室。女生每天从灯市口走来上课,中午回去吃饭,下午再来。大家全是走路。
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由于校园狭小,运动场地不足,以至《燕大周刊》如此描述道:“宿舍与办公室的窗上除了用纸糊好,另外还像耗子笼似的用铁丝网罩住,因为窗前有三块全校仅有的网球场,窗子若不网住就有中流弹之虞。”“到了星期日是西部前线平静无事,因为要守安息日,照例禁止打球。宿舍西头还有几间课室,相当于今天的楼,因前面有一个台阶、几棵槐树、几株月月红,因此又兼有今日贝公楼前的胜景,凡是艺术拍照或临别留影都忘不了这个所在。课堂后是食堂,食堂(由)学生管理,自己买菜,自己称,一次有位同学报了十几块钱花账,立即被开除学籍。每餐食无兼味,人各一盘,高汤随意。每顿饭都有人跳在椅子上拍拍手报告事情。”
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在学校学习与生活,“最怕的是下雨,有一回还下了几天雨,把食堂电线漏湿了,忽然间起了火,灯头烧断,一直打落(到)食桌上,全堂食客各奔出了门,才意识到是怎么一回事,以后一到吃饭便怀戒心。住房遇到下雨的时候,更是美靓,这时所有雨伞、雨布、脸盆、漱口杯都用得着,因为别的地方不管,床上和书籍是不能容它滴滴答答的。可是有时雨伞、脸盆也没有用处,因为整个房顶会塌下来”。
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学校旁边是城根下的泡子河,“这块公地无形中成了学校的一部分,泡子河载着东城一带沟渠的臭水,水面上浮着一层油绿的色彩,微风吹过,有一股腥气”。在泡子河畔有差不多与城墙一般高的垃圾堆,这是北京城各路垃圾车倾倒垃圾的场所。当时燕大的学生每天都可以看到这样的场景——“每有一辆车来,后面便有许多老妇人、小孩子和狗飞奔而来,有些气力大点的不等车停妥就跳上去抢,为这事往往同赶车的打起架来。他们所争夺的宠物是已经烧过的煤球、秽布、破铜烂铁、鸡毛、骨肉,或是三两根不曾用过的‘取灯儿’,这样就养活着这一群人和狗。因此,我为这垃圾堆冠以嘉名——‘黄金堆’”。
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在这样的条件下,一切避繁就简。在20世纪20年代初,燕大的课程设置主要分为以下几组:
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(一)语言文学组:包括国文系、欧洲语言文学系、日文系。
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(二)社会科学组:其中有经济系、教育学系、历史及政治学系、哲学心理系、宗教学系。
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(三)自然科学组:包括生物学、化学、地理和地质学、算学及天文学、物理学等系。
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(四)职业教育组:最初只有速写书记班,以后又新开设了畜牧、制革等专业。
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燕京大学并非一开始就是传说中那样的贵族学校。相反,在盔甲厂时代,司徒雷登在燕大课程设置上的努力主要集中在开设实用型和职业技术型的专业和课程,以此来加强教会学校与中国社会生活实际的联系,缓和中国各界对于教会学校的批评。在1922年提交给托事部的年度报告中,司徒雷登提出:教会学校不能采取美国传统文科教育的模式,因为对中国来说,这种教育太奢侈了。他建议四年制的教会大学前两年进行普通教育,后两年进行专业教育。
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1920年,燕大建立起畜牧专业,以后这一专业扩大为农学系,讲授农艺学、畜牧学、家禽饲养、乳制品制造、园艺等多种学科。20年代末,根据在华教会学校联合办学计划,这个系转到金陵大学农学院。同一年开设的还有工业制革专业,曾长期在厦门从事制革工作的长老会传教士文森德(H. W. Vincent)被专门请来负责。在1926年之前,这个专业办得相当红火,为北方地区制革工业培养了大批骨干力量。1926年之后,制革专业并入化学系。1923年,燕大在教会学校中率先开设了家政专业,其目标是培养社会工作者、教师以及受过良好教育的家庭主妇,课程如育儿、营养学、卫生学、持家等都是根据中国的实际生活需求设置,这个专业与护士专业一起为燕大吸引了不少漂亮的女学生。
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1927年至1928年是燕大职业技术型课程发展的高峰,这些课程容纳了全校26%的学生。此后,由于各种原因,尤其是燕大逐渐贵族化的趋势使职业教育课程比例大幅度下降,十年以后,燕大学习职业技术型课程的学生只占学生总数的1%。不过那时,燕大的文史专业已经发展起来,并且为学校赢得了新的声誉。
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燕大这样一种课程设置上的转变,是基于司徒雷登对中国局势的认识。1920年,在给纽约托事部关于燕大第一年度的报告中,司徒雷登这样写道:“中国的虚弱状况和它在世界事务中的新地位,使造就一批管理国家、发展工业、改革社会和推进教育的人才成为当务之急;中国急剧变化的形势也使培养能够主持教会工作的中国牧师变得刻不容缓;新思潮与新文化的蓬勃发展使北京成为与其政治地位相配的中国知识分子的中心,在这种形势下,新近合并而成的燕京大学开始了它的新里程。”正是在这样的思路下,社会学系在1922年创办起来,备受瞩目的新闻系也是在那一时期发展起来的——作为毫无争议的“亚洲第一所完全的新闻系”,其创建时间是在盔甲厂时代的1924年。
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虽然早期的教会学校大多是依靠传授西方自然科学知识起家,但是盔甲厂时代的简陋条件限制了燕大的这一先天优势。为了解决这一问题,燕大在20世纪20年代初与协和医学院达成协议,使燕大生物学、化学、物理学系的学生可以到协和医学院预科学校选课,并利用那里的实验室进行各种实验。这一合作大大促进了燕大自然科学教学工作的发展。1926年,协和医学院正式把医预学校交给燕大办理,这一合并不仅使燕大获得了当时教会学校中屈指可数的最好的自然科学实验设备,而且为燕大带来了数目可观的洛克菲勒基金会的资助。到20年代末,燕大的自然科学教育在教会大学中已经处于领先地位。
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