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显然，我们无法把两者剥离。此外，事实上孩子们也不觉得死亡是一个令人生畏的话题。以这个话题为忌讳的成年人，也许是受传统观念影响较深的缘故吧。
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小狐：从死亡开始的生命探讨，和直接进行的生命教育有什么不同？
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郭：恰恰是一正一反，方式与功效都不尽相同。
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直接进行的生命教育，适合与性教育结合，在生物学、生理学课程中自然展开，瞻望生命的美与神秘，侧重于身体、物质，形而下的层面。
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而死亡教育则是立于终点的回顾。纪伯伦说：“你们的怕死，只是像一个牧人，当他站在国王的座前，被御手恩抚时的战栗。在战栗之下，牧人岂不因为他身上已有了国王的手迹而喜悦么？可是，他岂不更注意到他自己的战栗么？”死亡教育，绷紧了生命之弦，让人懂得珍惜生命中的每一天，努力寻求自己一生的意义——侧重于形而上学。
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三、谈论问题，但不涉及隐私
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小狐：那么什么时候适合谈论死亡问题？
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郭：霍尔德、克兰顿《临终：精神关怀手册》中写到：“死亡是一位伟大的导师，临终者是它的门徒。这一过程让我们理解到什么是重要的，生命中最真的意义是什么。它向我们指明了生命的方向，让我们为自己的死亡做好准备。”〔34〕
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对这一话题的探讨，对于任何年龄阶段的孩子，若是生活中有了相应的契机，就可以谈论，原理正与性教育相同。
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而在学校里，死亡教育的内容则相当广泛，涉及许多交叉的领域：生命历程（出生、成长、衰老与死亡）；生命与死亡的意义；死亡主题的文学、音乐、绘画等艺术鉴赏；自杀及其预防；如何面对亲属或朋友的死亡；丧葬文化；保险与遗嘱等。
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小狐：在那节课上，你给学生看的是一部怎样的影片？你向学生提出哪些问题？
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郭：这一次是针对初中生的电影课，观看BBC摄于1998年的杰出纪录片《人体漫游》（The Human Body）之七：生命的尽头。片长49分钟，两节课的时间，正好一节课观看，一节课讨论。
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影片全程真实记录了一位名叫赫比（Herbie）的老人，从患病、治疗、弥留，直至丧礼的全过程。纪录片里还采访了那些曾经濒死状态的人，都说自己仿佛经过一条漫长的隧道，尽头有耀眼的光芒……赫比最终坦然地接受死亡，他的骨灰洒在与太太哈诺萝拉共同种植的玫瑰花园里，而那首The Wild Mountain Thyme的旋律也在每个人心中回荡。
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为了帮助理解影片，以及将问题引向深入，这节课上我要求学生回答以下七个问题：
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（一）请纪录影片主角赫比的生卒年日，以及本片拍摄的起止时间。
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（二）赫比的确切死因是什么？（用准确的医学术语表述。）
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（三）赫比的死亡观是怎样的？你同意他的观点吗？
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（四）Robert Winston在影片中提出一个假设，“我们的死亡对宇宙有某种看不见的贡献”，他是如何论证的？
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（五）在观看这本影片的时间内，你体内就有多少个细胞死亡？
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（六）关于濒死体验中的“隧道（山洞）”与“亮光”，Robert Winston是如何解释的？
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（七）影片令你印象最深刻的是哪一幕？
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小狐：学生的反应如何？在课堂上是否有令你意外的印象深刻的回答？
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郭：学生们有触动而不至于震惊，怀有同情的悲伤但也被主人公坦然的态度所激励，最后全体都深深地沉浸在影片带来的爱与宁静的氛围之中。
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令人印象深刻的是第三个问题，主人公赫比说：“我认为我死了就是死了，不会再有来生，什么都没有。你一死，就永远离开人世，你可以说‘尘归尘’，因为人死了就留下尘土。”而学生们的回答惊人地一致，都完全赞同赫比的死亡观——这说明我们中小学课程中“唯物主义”的灌输是暂时得胜了。
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小狐：学生是否提出过有意思的问题？
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