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漠视性教育，让人不懂得去爱自己的伴侣，影响的是今后的婚姻；漠视死亡教育，让人不懂得此生为人的珍贵与短暂，造成个体对生活的冷漠和生命的轻视。
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我的补救非常有限，因为自身学养与能力的缺乏。
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蔡：其实，并非仅仅缺失性教育和死亡教育，我们都知道中国教育的最大症结何在。那么，以你的所作所为，对这个现状的改变能起到什么作用吗？你如何用自己的行动去改变？你如何确知这种改变是有意义的？若不能改变，你这么做的意义何在？
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郭：性教育和死亡教育，乃是人的教育的必要内容，是现代公民教育不可缺少的元素；而一个封闭的社会忌讳谈性，封闭社会也漠视个体的死亡，封闭社会的教育是不开放、不自由的。性与死，只不过是教育内容中的两个细目而已，公民教育是自由的，自由教育所需要的内容，何止这一点点！
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我并非性博士，也不是死亡专家，学的专业是中文，但是看看左右，似乎没有人提供这样的课程，于是就勉为其难，搜集了一些台湾版的书籍，开设过几节性的课程，并鼓励学生进行性的自我教育。
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死亡教育，我也注意搜集资料，可惜的是，傅伟勋先生提及的库布勒·罗斯的电视节目“生活下去，至死为之”（To live until you die），一直找不到，否则将是极好的教材。
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至于个体的努力，我很喜欢《协同学》里的那个意思，“在许多系统中，环境条件的微小变动（我们称之为‘管制’），将引起总结构中的大变化。”〔38〕“水温已低于冰点，而水早就该结成冰了。它处于一个所谓亚稳定状态而不结冰。一种自发的波动，或者来自外界的一个微小震荡使水突然结成了冰。”〔39〕——个体的努力，就是自发的波动与微小的震荡。
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传播就是行动，行动就能改变，改变即成意义。
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蔡：假如有一天，郭兄不教书了，不再做教育这个行业，那么促使你离开的最深层的动因是什么？
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郭：书我会一直教下去，断断续续的，也不会离开教育这个行业，这里有我这么多好朋友。假如有一天，我离开学校了，促使我离开的最深层的动因，是每周一早上的升旗——我无力去改变，至少我可以离开。
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蔡：请用一句话概括你此前十年的教育生涯。
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郭：选错并保卫。
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〔1〕人教版《语文》，八年级下册，第10课《组歌》。
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〔2〕人教版《语文》，九年级上册，第25课《词五首》。
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〔3〕人教版《语文》，九年级下册，第24课《诗经两首》。
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〔4〕人教版《语文》，九年级下册，《名著导读》。
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〔5〕人教版《语文》九年级上册，第8课。课文选自《关于爱的思考》（张金长等译），广西人民出版社，1986年。该书于2005年由广西师范大学出版社再版，本文所依据的为2005年版。
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〔6〕［美］艾·弗罗姆（李健鸣译）：《爱的艺术》，商务印书馆，1995年，页40—41。
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〔7〕［苏］苏霍姆林斯基（张金长等译）：《关于爱的思考》，广西师范大学出版社，2005年，页178。
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〔8〕［苏］苏霍姆林斯基：《关于爱的思考》，《致女儿的信·二》，页9。
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〔9〕［苏］苏霍姆林斯基：《关于爱的思考》，《致女儿的信·四》，页14。
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〔10〕游乾桂：《游老师与孩子谈性》，台北：一家亲文化有限公司，2004年，页73。
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〔11〕［苏］苏霍姆林斯基：《关于爱的思考》，《致女儿的信·三》，页12。
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〔12〕［苏］苏霍姆林斯基：《关于爱的思考》，《致女儿的信·四》，页13。
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〔13〕［苏］苏霍姆林斯基：《关于爱的思考》，《致女儿的信·四》，页13。
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