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漠视性教育,让人不懂得去爱自己的伴侣,影响的是今后的婚姻;漠视死亡教育,让人不懂得此生为人的珍贵与短暂,造成个体对生活的冷漠和生命的轻视。
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我的补救非常有限,因为自身学养与能力的缺乏。
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蔡:其实,并非仅仅缺失性教育和死亡教育,我们都知道中国教育的最大症结何在。那么,以你的所作所为,对这个现状的改变能起到什么作用吗?你如何用自己的行动去改变?你如何确知这种改变是有意义的?若不能改变,你这么做的意义何在?
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郭:性教育和死亡教育,乃是人的教育的必要内容,是现代公民教育不可缺少的元素;而一个封闭的社会忌讳谈性,封闭社会也漠视个体的死亡,封闭社会的教育是不开放、不自由的。性与死,只不过是教育内容中的两个细目而已,公民教育是自由的,自由教育所需要的内容,何止这一点点!
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我并非性博士,也不是死亡专家,学的专业是中文,但是看看左右,似乎没有人提供这样的课程,于是就勉为其难,搜集了一些台湾版的书籍,开设过几节性的课程,并鼓励学生进行性的自我教育。
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死亡教育,我也注意搜集资料,可惜的是,傅伟勋先生提及的库布勒·罗斯的电视节目“生活下去,至死为之”(To live until you die),一直找不到,否则将是极好的教材。
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至于个体的努力,我很喜欢《协同学》里的那个意思,“在许多系统中,环境条件的微小变动(我们称之为‘管制’),将引起总结构中的大变化。”〔38〕“水温已低于冰点,而水早就该结成冰了。它处于一个所谓亚稳定状态而不结冰。一种自发的波动,或者来自外界的一个微小震荡使水突然结成了冰。”〔39〕——个体的努力,就是自发的波动与微小的震荡。
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传播就是行动,行动就能改变,改变即成意义。
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蔡:假如有一天,郭兄不教书了,不再做教育这个行业,那么促使你离开的最深层的动因是什么?
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郭:书我会一直教下去,断断续续的,也不会离开教育这个行业,这里有我这么多好朋友。假如有一天,我离开学校了,促使我离开的最深层的动因,是每周一早上的升旗——我无力去改变,至少我可以离开。
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蔡:请用一句话概括你此前十年的教育生涯。
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郭:选错并保卫。
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〔1〕人教版《语文》,八年级下册,第10课《组歌》。
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〔2〕人教版《语文》,九年级上册,第25课《词五首》。
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〔3〕人教版《语文》,九年级下册,第24课《诗经两首》。
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〔4〕人教版《语文》,九年级下册,《名著导读》。
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〔5〕人教版《语文》九年级上册,第8课。课文选自《关于爱的思考》(张金长等译),广西人民出版社,1986年。该书于2005年由广西师范大学出版社再版,本文所依据的为2005年版。
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〔6〕[美]艾·弗罗姆(李健鸣译):《爱的艺术》,商务印书馆,1995年,页40—41。
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〔7〕[苏]苏霍姆林斯基(张金长等译):《关于爱的思考》,广西师范大学出版社,2005年,页178。
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〔8〕[苏]苏霍姆林斯基:《关于爱的思考》,《致女儿的信·二》,页9。
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〔9〕[苏]苏霍姆林斯基:《关于爱的思考》,《致女儿的信·四》,页14。
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〔10〕游乾桂:《游老师与孩子谈性》,台北:一家亲文化有限公司,2004年,页73。
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〔11〕[苏]苏霍姆林斯基:《关于爱的思考》,《致女儿的信·三》,页12。
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〔12〕[苏]苏霍姆林斯基:《关于爱的思考》,《致女儿的信·四》,页13。
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〔13〕[苏]苏霍姆林斯基:《关于爱的思考》,《致女儿的信·四》,页13。
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