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剩余的那只左臂，紧紧握着一面救命盾牌，这盾牌乃是从对方阵营里获得，正面镌着老祖母弥留的形象，以“孝”字花纹装饰边沿。
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作为现代读者，我承认以下事实：个人力量与不受限制的权力的抗衡，屈服的总是个人力量。然而李密拥有深厚的学养，与具备充足理性的年龄，以下三点，总觉得不可以原谅：一、对司马炎的荒淫统治，违心称之“圣朝”；二、以夸张的语气自扮可怜；三、以年迈祖母为筹码，感情的真诚度让人怀疑。汉娜·阿伦特指出，一个人的逃离很难通过绕开或遗忘现实来完成，“无论人是多么渴望屈从于这种诱惑而躲藏到自身灵魂的避难所中，人对现实性进行抛弃的结果，都永远是一种人性的丧失。”〔16〕
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丧失人性的《陈情表》，确如其名，乃一种陈旧的情感的表演。尽管题目并非作者自拟，不可全算在他的账上，尽管时隔近两千年，一股腐朽的臭墨味依旧自文中刺鼻而来。终于明白了为什么金圣叹在《才子古文》中剔除了这篇东西，一个傲然独立的人，怎能受得了这样的软体无骨，这样的献媚匍伏呢？西邑说它是“奴化教育的绝佳范本”，再透彻不过了。
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然而这幽灵，还在2006年人教社高中语文第四册里；这幽灵，还要这一代继续战栗在权力的阴影里；这幽灵，还要下一代继续陶醉在它的“悲恻”与“忠孝”里。
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一个独立教师的语文之旅 不意老山之中，有此嫩妇
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李白《梦游天姥吟留别》是一个梦境的完整记录，梦前欣然向往，梦中变幻不定，忽然惊醒之后，唯有一腔幽愤，满怀傲然，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一个天然的自由主义者。
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梦境异常清晰，也许是真实的记录，也许是虚构而寄托（诗中言“欲因之梦”），这并不影响梦的意义，此梦精要，清代陈沆一语道破：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿有若梦游，故托天姥以寄意。”
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然而仍然值得解析：
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我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
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（梦一开始，主人公御风而飞，轻快晴朗，飞往倾慕之地。）
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脚着谢公屐，身登青云梯。
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（在诗中，天姥势拔五岳，压倒赤城与天台，为天下第一峰，是权力的象征。然而攀登并不费力，连蹦带跳，轻盈拾级。）
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半壁见海日，空中闻天鸡。
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（北京的金山上太阳放光芒，君王的光照耀在诗人的身上。到此处，已经置身极高处了。）
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千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
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（路径不对，天色变化。）
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熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。
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（凶猛的野兽，电闪雷鸣，令人战栗心惊。）
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梦做到这地步，突然被吓醒，应是再正常不过。倘若把这些对应于诗人亲历宫廷景象，高处不胜寒，很是贴切。如果在这里接上“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”，多么通顺流畅！然而，“栗”“惊”与“悸”“动”之间，却插入了更为奇幻的一段文字：
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洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
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对此诗的误读多起于此。既然面对的是如此美好的景象，怎么会魂悸魄动，恍然惊起？这是最不可解处。
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讨论时，友人小乙哥拈出《清平调》三首，对照着一读：“月”，“台”，“霓裳”，“云”……主要意象，大致相同，遥遥指向杨贵妃。被压抑的欲望，顽强地进入梦境，以光华四射的场景，打断了梦境最初的逻辑。
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所以在这个梦中，诗人惊悸了两次，内容不同，一惊身外宫廷之险恶，二惊心中僭越之欲望——取而代之，拥有江山与美人，仰天大笑，这才是李白！
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