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文学学者的思路不同，章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》中，认为《出师表》是脍炙人口的名篇：“此表虽无意为文，而感情自然真淳，既有谆谆叮嘱、反复教导的意味，又不失忠诚恳切的态度，成为一个杰出政治家的内心表白，在奏疏文中颇为难得。”〔26〕
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以上对比，说明历史学者因职业训练而得出的结论，与关注辞章文句的文学学者不同。之所以引起大众与媒体的兴趣，我想是因为大家对这个文本都熟悉，都乐于发表自己的意见；还有就是，2007年的中国，的确是反省《出师表》“忠臣意识”与“诸葛亮人格”的时候了。忠而被逐是为“屈原人格”，忠而重用是为“诸葛亮人格”——杜甫推崇他，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”（《蜀相》）；陆游也推崇他，“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”（《书愤》），“凛然出师表，一字不可删”（《病起书怀》）。在传统的专制社会里，对“诸葛亮人格”的歌咏赞叹是不会断绝的。
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《出师表》的废留，会引起整个社会的关注，一方面说明我们的教材资源太局限，通过教育部审查批准使用的中学语文教材，总共只有五套，一个省份或一个城市，只能五选一；而作为个体的老师，则根本没有选择的权利，教材依旧是指定的；另一方面，说明社会整体观念的进步。身后是非谁管得，满村听说诸葛亮，其实人们现在的议论已跟诸葛亮本人无关，只跟我们的观念有关。
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我起初对胡觉照教授心怀敬意，年事已高，尚能高歌猛进，很不容易。不过读了他的《关于用〈止战疏〉代替〈出师表〉的建议信》，发现他的要求，只不过是用一个奏章（《止战疏》）取代另一个奏章（《出师表》）。这样看来，胡觉照教授的意义，就只在于引发争论与思考这一点上了。
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记者：你如何看待《出师表》这篇文章？如何看待“愚忠”和它的时代性的？
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郭：《出师表》并不艰深，全文共九节，一到五节是诸葛亮对刘禅的具体要求：①开张圣听；②赏罚分明（宫府一体）；③举荐文臣；④举荐武将；⑤亲贤远佞。第六节插入一段“自叙生平”，以自身经历，强调刘备对自己的知遇之恩，流露感激之情，表明忠诚之心；同时以三顾茅庐的故事，突出刘备的知人之明，要刘禅深追先帝遗诏，以父亲为榜样。后三节进一步阐明分工：诸葛亮自己要“奖率三军，北定中原”，郭攸之等贤臣要有“兴德之言”，刘禅则要“察纳雅言”。而全文总纲，无非就是“亲贤远佞”四个字而已。
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我在讲这篇课文的时候，主要与学生一起探讨了两个问题：一、诸葛亮有哪几颗心，从文中哪些语句可以得见？二、全文中“宜”字共出现了几次，与全文叙述语气形成了怎样奇异的反差？
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讨论后发现，诸葛亮有忠心（夙夜忧叹），决心（兴复汉室），还有爱心，信心，痴心，伤心，痛心，责任心，苦口婆心……
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“宜”字共出现了六次，口吻是“你应当……”，面对刘禅，诸葛亮的身份是双重的，既是长辈，又是臣下；自然他的态度也是复杂的，既有劝导与爱惜，又有出于等级的尊敬。
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《出师表》的动人之处，大约就在临危受命的决绝，知恩图报的姿态，对蜀汉正统的忠诚，以及劝导、爱惜与尊敬纠结的复杂情感这四点吧。
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不过，大部分初三的孩子，也许不会深入思考这些问题，因为人教社实验教科书语文九年级上册《教师教学用书》的三条教学建议，只有一个目的，让孩子们熟读成诵：
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一、教学这篇课文，应当把讲解背景和疏通文意结合起来，然后通过反复诵读使学生领会内容大意，不必逐字逐句地翻译原作。
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二、本文结构层次有多种划分方法，教学时不必过于纠缠其中，而应以理清文章思路为最终目的。理清思路后，更易于背诵。
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三、“表”这种文体的抒情色彩很浓，可以引导学生通过反复诵读着重体会。
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学习这篇文章的孩子，不太会考虑到“愚忠”和时代性的问题，只想着记忆字词，背诵时过关，检测时不默错，就可以了。然而“忠臣意识”与“诸葛亮人格”，确实随着多次缺乏反思的诵读，渐渐浸染到孩子们的意识中去了！
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《出师表》与《止战疏》，在文学史上判若云泥，从思想史来看也不过是百步与五十步的差别。胡觉照教授的意见，语文老师们听了，一笑而过，也就罢了。不过有一点是不可忽略的，那就是在教学参考书中，应当有细致的文本分析，以及对“忠臣意识”与“诸葛亮人格”的适当批评——在一个现代的人人平等的社会里，不需要拥有无限权力的帝王，也不需要清官包青天海瑞忠臣屈原诸葛亮，自然也不必太为这种陈旧的情感所感动。
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二、用脑袋思考，用心感受
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记者：大家在讨论中提到，语文的思想性还是文学性哪个更重要。我看到你的课堂实录的书里提到，你的语文课目标是“让学生成为独立精神与自由思想的公民”，似乎你更偏重于思想性？
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郭：用脑袋思考，用心感受。对于一个人而言，脑袋重要，还是心重要？两者都不可少，无法比较。不过，饱含思想的文学，才是真正的文学；正如怀有爱的理性，才是真正的理性。
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学习就是认识与发现，每一门学科都提供了一副重新打量世界的眼镜。语文课堂尤其应当让阅读、讨论和写作，成为改进我们世界所需要的知识的来源。语文课堂以语言为媒介，让孩子们获得对学习对象（一个词语比如“月”，一个概念比如“自由”，一个地点比如“赤壁”，一首诗比如《沉重的时刻》，一部小说比如《1984》，一种情感态度比如“爱”，一种生活方式比如“民主”……）的更为准确的理解，发现它与其他对象之间的联系，从而更新他的认识，进一步指导、改进他的生活。这样，课堂也就不再是义务与负担，而会成为快乐的来源。
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记者：语文的实质是什么？我和同事讨论这个问题的时候，我倾向于思想，但我的同事更认为是“教化”。他还举到了许多学校的校训。
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郭：借用米尔斯（Mills. C. W）《社会学想象》中的观点：仅仅环顾四周，我们不能看到世界是什么样的。我们观察世界的每一事物都依赖于我们观察世界所通过的透镜。如果选用了新的透镜，我们就会看到先前看不到的东西，乃至社会生活的无形结构与隐蔽信号。语文无所谓什么“实质”，硬要解说，我以为语文就是这样一副透镜，通过它——打量这世界，认识你自己。
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语文还意味着交流。只有通过交流，人的生活才具有意义；只有通过学生思考的真实性，才能证实语文的真实性，语文就是促使人感受与思考，教师不能代替，也不能把自己的感受与思考强加给学生。真正的思考，就是孩子本人对现实的思考，这必须伴随着个体经验，结合现实，通过交流才能产生。
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三、观点的透明罗列与自由选择
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记者：如何去培养即便一个中学生的辨别力？
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