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跨过它,跨过这条路,离我有十步远近,在那光彩夺目的夏天的金光里跳跃着一大群麻雀,它们活泼地、快活地、充满着自信地跳跃着!
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里面有一只跟别的不同,它奋勇地往一旁跳来跳去,它鼓起它的小胸膛,放胆地叫着,好像在说它什么也不害怕,真是一个勇敢的小战士!
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同时高高地在我头上有一只鹰在天空盘旋,这只鹰也许是命定了要来吞食那个小战士的。
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我望着,我笑了,我振作精神——忧郁的思想马上消失了:我觉得我有了胆量,有了勇气,有了求生的欲望。
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就让我的鹰也来在我的头上盘旋罢……
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“无论如何,我们要继续奋斗!”
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1879年11月
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四
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就在创作散文诗的这几年里,屠格涅夫的脊椎病变,背脊疼痛日趋加重,甚至到了难以忍受的地步,他曾对来看望他的画家瓦·瓦·维列夏金这样说:“我十分痛苦,以致我每天总要上百次地呼唤着死神的名字。我并不害怕和生活诀别。”〔40〕
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这种老年感、病痛感、虚无感,在1859年《贵族之家》的末尾就初现端倪,拉夫列茨基有过著名的叹息:“欢迎呀,寂寞的老年!燬掉吧,无用的生命!”〔41〕在1872年《春潮》的开头,借主人公萨宁的回忆直接写出:“但是倏然间想不到老之将至了,随之而来的是那不断增长、吞噬一切、消耗一切的对死的恐惧……于是扑通一声跌进无底深渊!如果生活就是这样风云突变,那倒反而好些!否则,临终以前,会出现虚弱无力,多病多痛……就像铁器生锈一样。”〔42〕到了写于晚年的散文诗,惨淡的标题更是星罗棋布:《世界的末日》、《头颅骨》、《最后的会晤》、《老人》、《当我不在人世的时候》、《不能更痛的痛苦》……散文诗中处处印刻着疾病的痕迹,弥漫着死亡临近的气息。其中有三篇直接描摹死亡的来临,形象篇篇不同,各有各的阴冷与诡异。
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死亡有时化身为一个丑陋的老妇:
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我独自在旷野中走着。
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我突然觉得背后有轻微的、小心的脚步声……有人跟在我后面。
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我回过头去看,看见一个矮小、驼背的老妇,她全身裹在灰色破布里面。只有她的脸从破布中间露出来:那是一张黄色的、起皱纹的脸,尖鼻,瘪嘴。〔43〕
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有时变成一位穿白衣的女人:
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一个高高的、静静的白衣女人坐在我和他〔44〕的中间。她从头到脚都罩在一件长袍里面。她一双深邃的、灰白的眼睛什么也不看;她那苍白的、冷酷的嘴唇不发出声音。这个女人把我们的手放在一块儿……她使我们永久和解了。〔45〕
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有时是一只恶毒的双翅目昆虫:
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突然虫好像在注意地望这个青年,它飞起来,落在他的头上,螫了他的前额,螫在眼睛上面的地方……青年微微地呻吟一声——便死了。
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这可怕的苍蝇立刻飞了出去……只有在那个时候我们才领悟到是什么东西来拜访了我们。〔46〕
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这三篇的创作时间很接近,同是1878年上半年——《麻雀》也写于这个时段,确切地说,《麻雀》与《最后的会晤》一样,都在1878年4月。了解了这些,再看《麻雀》结尾两段,更显得意味深长了:
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是的;不要笑啊。我尊敬那只英勇的小鸟,我尊敬它这种爱的冲动。
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爱,据我想,比死,比死的恐惧更强。唯有靠它,唯有靠着爱,生命才得以维持,才得以发展。
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那种把老麻雀从上面推下来的力量,比它自己的意志更强的爱的力量,并非如普通中国读者想当然的母爱,而是来自一种更高的神性。这种被给予的完全无私的大爱,只为了被爱者的益处。这种爱,无论是两只麻雀、猎狗,还是猎人,都当场就强烈地感觉到,并被深深地穿透了。
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不知道为什么,屠格涅夫的传记中很少提及他的信仰。1863年的自我陈述中,屠格涅夫申明自己“信仰东正教,在彼得堡、莫斯科以及乡间均进行忏悔,并参加圣餐礼”,〔47〕与《麻雀》同一年创作的散文诗《基督》,体现了作家对基督理解的深度,“我才明白这样一张跟常人面貌一样的脸正是基督的面颜”这一句,与“最伟大的牛津人”C. S. 路易斯的表述如出一辙:“帮助陌生人,因为每一位接受我们衣食帮助的陌生人都是基督。”〔48〕
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结合这样的宗教背景,以及遍及散文诗的关于生与死的思绪,《麻雀》的意旨就更清晰了:只有爱,才能战胜死。而神就是爱,正如巴克莱博士所阐释的:“与基督成为一体的人是与得胜死亡的那一位成为一体,因此分享他的得胜。被圣灵统治的人,属于基督的人是行在生命的路上;死亡只是在这路上必须经过的中间一站。”〔49〕故而屠格涅夫在全篇的结尾得出了这样的结论:“唯有靠着爱,生命才得以维持,才得以发展。”多么可惜啊,在我们这一向就缺乏爱的国度,孩子们原本有可能读到如此珍稀宝贵的句子,最终却长久地失去了一次爱的教育的机会。
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