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那种把老麻雀从上面推下来的力量，比它自己的意志更强的爱的力量，并非如普通中国读者想当然的母爱，而是来自一种更高的神性。这种被给予的完全无私的大爱，只为了被爱者的益处。这种爱，无论是两只麻雀、猎狗，还是猎人，都当场就强烈地感觉到，并被深深地穿透了。
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不知道为什么，屠格涅夫的传记中很少提及他的信仰。1863年的自我陈述中，屠格涅夫申明自己“信仰东正教，在彼得堡、莫斯科以及乡间均进行忏悔，并参加圣餐礼”，〔47〕与《麻雀》同一年创作的散文诗《基督》，体现了作家对基督理解的深度，“我才明白这样一张跟常人面貌一样的脸正是基督的面颜”这一句，与“最伟大的牛津人”C. S. 路易斯的表述如出一辙：“帮助陌生人，因为每一位接受我们衣食帮助的陌生人都是基督。”〔48〕
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结合这样的宗教背景，以及遍及散文诗的关于生与死的思绪，《麻雀》的意旨就更清晰了：只有爱，才能战胜死。而神就是爱，正如巴克莱博士所阐释的：“与基督成为一体的人是与得胜死亡的那一位成为一体，因此分享他的得胜。被圣灵统治的人，属于基督的人是行在生命的路上；死亡只是在这路上必须经过的中间一站。”〔49〕故而屠格涅夫在全篇的结尾得出了这样的结论：“唯有靠着爱，生命才得以维持，才得以发展。”多么可惜啊，在我们这一向就缺乏爱的国度，孩子们原本有可能读到如此珍稀宝贵的句子，最终却长久地失去了一次爱的教育的机会。
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五
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“麻雀虽小，五脏俱全”，这句俗话透露出中国人的性格，我们既有着喜欢事事备足的亲情热意，又有着丝毫不得马虎的谨小慎微。那么究竟是为什么呢，这么多年来一直让这篇小小的《麻雀》残缺不全地扑腾在小学语文课本里？
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一个独立教师的语文之旅 [:1704781497]
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一个独立教师的语文之旅 太少的文学，太多的政治——读《走，我们去植树》
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布罗茨基说过，培养良好文学趣味的方式，就是阅读诗歌。因为“一个人的诗读得越多，他就越难容忍各种各样的冗长，无论是在政治或哲学话语中，还是在历史、社会学科或小说艺术中。”〔50〕所以诗歌天然地就与一个封闭社会为敌，而自小就有机会接触优秀诗歌的孩子，必定是充满想象力与自由精神的。
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当然，并不是分行的句子就是诗，诗是最精妙的观感表现于最精妙的语言。鉴定一首诗有一个简单的办法：朗读一遍，好诗的音节一定坚实饱满。《走，我们去植树》〔51〕则经不起朗读，一遍下来，你就能感到音节的零乱空洞。
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原因是多方面的。
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首先，全诗分六节，而含“是”的句子，就有四处：
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伴随金色童年的／是一棵棵青翠的小树
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一棵树就是一座绿色工厂
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片片枝叶都是快乐的音符
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森林是人类的朋友
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图3-9 走，我们去植树
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一首好的诗，会以它的精确度、加速度、密集度和空白度，以充满想象的方式，邀请读者作出自己的判断；而“是字句”则以“是”字填死了原本灵动的气眼，直接陈述了作者的判断，使得诗味大减。以上四句，保留主要内容，单单将“是”、“就是”、“都是”删去，或替换为一个逗号，效果也会比原来好一些：
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伴随金色童年的／一棵棵青翠的小树
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一棵树，一座绿色工厂
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片片枝叶，快乐的音符
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森林，人类的朋友
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其次，诗要求精炼，以及对细节的极度重视，所以在关键的词语与意象上，它尽量避免重复（除非是有意运用重复的手法，如李白《登金陵凤凰台》中的“凤凰”、废名《街头》中的“寂寞”）。元代萨天锡初拟“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟”，后改为“地湿厌看天竺雨，月明来听景阳钟”，因“‘闻’、‘听’二字一合耳”，虽字面不同但意义重复——连这种隐含意义的重复也要竭力避免，何况词语本身的重复呢？而在《走，我们去植树》里，一个“绿”字，就重复出现了五次：绿色工厂，绿色的希望，绿色宝库，一片新绿，染绿。
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绿色作为三原色之一，在中国文化中具有生命的含义，它是植物的颜色，常作为环保的象征——呼吁植树，是因为环境被破坏与污染；环境被破坏与污染，一个重要原因是因为工业发展，工厂过量——本诗的矛盾之处在于，明明旨在呼唤绿色，偏偏把站在绿色对立面的“工厂”标签贴在自己脸上，令人啼笑皆非，也说明作者根本没有理解“绿色”真正的含义；至于句中同样用绿色修饰的“希望”、“宝库”二词，属于抽象的概念，无论怎么用力刷，绿色也无法附着，不具有可视性。