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孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”〔68〕
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孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。
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鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。〔69〕
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孔子将老子比作龙的片段，几乎全部袭自《庄子·天运》，一般看来，是道家门徒的虚构；而司马迁创作的困难，在于史书写作的双重要求：既要遵循历史原则，言之有据；又要遵循文学原则，言之有物。钱穆以历史学家的严格标准，批评《史记》“一则选择材料不谨严，真伪杂糅；一则编排材料多重复，次序颠倒”。〔70〕自然有他的道理。
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然而，从文学角度来看，孔子通过一系列的铺排与对比，彰显出老子的与众不同，的确是非常精彩的表达；同样的，老子送别孔子之言，强调不随意议论别人，不发人之恶，与《圣经》中“你们不要论断人，免得你们被论断……为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”的谆谆教诲，异曲同工，是不同文化环境中的个体都应当遵守的普遍生活准则。
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如果我们想让孩子们领会谦虚求学的道理，让他们对孔子与老子有初步的印象，那么《史记》的这两段文字，应当是不错的文本，直接读原文自然是最好，不过虑及小学三年级的学生缺乏文言基础，可以考虑选用一个普及而多受好评的白话文本——李长之《孔子的故事》。
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此书不过七万余字，而引书几十种，脚注239条；作者李长之，当年与季羡林、吴组缃、林庚合称“清华四剑客”，他精心爬梳剪裁史料，言必有据，一丝不苟而又饱含感情，翔实生动地勾画了一个鲜活的孔子形象。
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倘若在李长之文本与孟、李文本之间作一选择，我毫不犹豫地选择前者。孟、李《孔子拜师》全文近500字，按照这样的字数要求，在《孔子的故事》之《孔子和老子的会见》〔71〕一节中，节选近500字，以老子的临别赠言、孔子对老子的评价作为主要内容，相信一定会有较为理想的教学效果。
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我不厌其烦，把《孔子和老子的会见》整节附上，读者对阅《史记》原文、李长之文本、孟李文本之后，自然不难看出李长之对于《史记》的忠实，以及李长之文本与孟、李文本的云泥之别。
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孔子和老子的会见
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南宫敬叔做了孔子的学生以后，曾向鲁昭公建议派他和孔子一块到周的京城洛阳去观光。鲁昭公答应了，便给他们一辆车子，两匹马，还派了一个仆人，打发他们到洛阳去。
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好学的孔子觉得这是一个好机会，因为历史悠久的京城洛阳有丰富的文化宝藏，而且大思想家老子也在那里。老子这时担任保管文物的工作，职位相当于现在的图书馆馆长或历史博物院院长。〔72〕
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老子听说孔子来了，便套上车，到郊外去迎接。又叫他的僮仆把路打扫干净。孔子也依照当时的礼节，从自己车上下来，把作为见面礼的大雁捧着，送给了老子。〔73〕
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老子比孔子年纪大得多，经验阅历也丰富得多，他所接触的文物史料也远比孔子这时所已接触到的广博得多。因此，这一次会见，对孔子是极其有益的。这时孔子还在壮年，在求知和修养方面，积极和热情有余，但是还不免有些急躁、粗枝大叶，仿佛还需要更阔大的胸襟，需要在精神内容上更加丰富一些，还需要从更高的眼界对自己所已经获得的学识技能加一番审量。而在这些方面，老子恰是有资格对孔子有所助益的。从老子方面来说，他似乎缺乏孔子那样的积极和热情，好像缺少什么朝气似的，但是和孔子的精神凑合起来，却就可以构成一种宝贵的东西了。老子和孔子都是中国文化史上极其杰出的人物，他们的会见是灿烂的古代文化史上饶有意义的一页。
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孔子向老子请教了很多东西。甚至就是孔子所熟悉的礼教方面，也证明老子比他懂得多。例如出丧的时候逢见日食怎么办，小孩子死了该葬到近处还是远处，国家有丧事的时候不避战争对不对，战争的时候应该把已死的国王的牌位带着还是不带，等等，老子都根据事实和情理给孔子作了明确的解答。〔74〕老子也深深器重像孔子这样一个虚心求知的人。
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孔子在洛阳住了几天，要离开了。老子依依不舍地给他送行，并且根据自己的处世态度，告诉他道：“我听说，有钱的人给人送行的时候是送钱，有道德有学问的人给人送行的时候是赠几句话。我没有钱，姑且冒充一下有道德有学问的人，送你几句话吧。第一，你所钻研的，多半是古人的东西。可是古人已经死了，连骨头也烂了，不过剩下那么几句话。你不能把那些话看得太死。第二，有道德有学问的人，生的是时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下；如果生的不是时候，只要过得去，也就算了。第三，我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的道德的人都是很朴实的。你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这对你都是没有好处的。一切事不要太任自己的性，这样在家庭也不合适，在朝廷也不合适。我要告诉你的，就是这些话了。”〔75〕
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孔子深深地玩味了老子的叮嘱，怀着感激的心情离开了洛阳。孔子回到鲁国，见到自己的弟子，还不住地赞美老子说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞的还常被人射下来。鱼，我知道它会游水，可是会游水的还常被人钓起来。兽，我知道它会走，可是会走的还常落了网。只有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，它爱风里去就风里去，它爱上天就上天，这就是传说中的龙。我没法捉摸老子这个人，老子就像龙一样吧。”〔76〕
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一个独立教师的语文之旅 删节与窜改——从实验教科书《语文》的一篇课文谈起
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相传吕不韦集群儒写成《吕氏春秋》后，“暴之咸阳市门，悬千金其上，有能增损一字者与千金，时人无能增损者”〔77〕。高诱在《吕氏春秋》序里已指出：时人非不能也，只不过是忌惮相国的权势罢了；但从中还是可以看出，汉语传统中有着精益求精直至“不增损一字”的态度，以及对已成文作品的敬惜。
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而作品一旦入选教科书，成为传习的范本，则更应遵循三条基本规则：一，保持原著的风貌；二，尽可能全文收录；三，因篇幅过长不得不节选，则作出标示说明，并简要交代选文前后相关的内容。教材编选者首先持一个文字工作者特有的审慎与严谨，方能使读者——幼年学习者——不至于陷入断章取义、郢书燕说的歧途。
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义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级下册，是人教社2001年12月第1版，2002年10月浙江第1次印刷。第五单元的“探险”主题，选择了茨威格《伟大的悲剧》、笛福《荒岛余生》、郭超人《登上地球之巅》、里根《真正的英雄》以及文言短文两篇（《夸父逐日》与《两小儿辩日》），共计五篇课文，六段文字。
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节选自《红旗插上珠穆朗玛峰》的《登上地球之巅》，“登山完全是一个任务”〔78〕，还有政治偶像崇拜——“他们一两一两地计算，抛弃了一切暂时不用的物品，只携带氧气筒……一尊高约20厘米的毛泽东半身石膏像。”——并不符合现代意义上的“探险精神”；此外，作为一篇新闻报道，当以纪实为第一要义，文中到了关键时刻，却总是以臆想与推测来填充——既失新闻之实，又不懂基本的写作技法，文字僵硬恶劣。实不当入选。
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《短文两篇》中的《夸父逐日》，台湾学者杜而未认为夸父是月神，“逐日”是月与日的旋转过程；茅盾先生在《神话研究》中认为夸父为地下阴间神，与天神争霸最后被征服；吕思勉先生认为“夸父逐日”和“夸父之死”，意指水神与火神之争，以水神夸父的失败告终——三种解释各执一端，但基点是一致的：夸父神话是先人对自然现象的观察及拟人化的解释。只据辞章，简单将其归入“探险”主题，似乎失却了这个神话的核心义理。至于《两小儿辩日》，是道家信徒出于门户之争，编造出来用以嘲笑儒家祖师的寓言，核心句“孰为汝多知乎”的笑问，与“探险”更是漫无关联。
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