1704785136
1704785137
〔25〕马太福音3：1—2。
1704785138
1704785139
〔26〕胡发云：《如焉@sars.com》，中国国际广播出版社，2006年，页108。
1704785140
1704785141
1704785142
1704785143
1704785145
一个独立教师的语文之旅 第六章 余花在酒瓶
1704785146
1704785147
我们当知道，再伟大的教师也不过是人，要自知己身的限度，圣女小德兰自比为一朵小白花，特蕾莎嬷嬷说自己只是一支铅笔。跌倒后又站起、破碎了方愈合、心里作难的教师，深知三折肱为良医的道理，带着自己的伤痕，来更温柔地帮助那未成年的孩子们。
1704785148
1704785149
1704785150
1704785151
1704785153
一个独立教师的语文之旅 《师说》：韩愈有过教师内心的恐惧吗？
1704785154
1704785155
帕克·帕尔默《教学勇气》有一章专论教师内心的恐惧：
1704785156
1704785157
“在没有防卫的情况下和亲密朋友在一起，教书的我们会承认许多的恐惧：我们的工作不受赏识，没有足够的报酬，在一个不错的早上突然发现我们选择了错误的职业，把我们的生命都耗费在琐事上，到最后感觉自己像骗子。但是我们还有另外一种自己极少识别的恐惧：我们对来自年轻人的评判的恐惧。”〔1〕
1704785158
1704785159
按照几何学速度变老的教师，根据帕克·帕尔默的推断，他们大部分都在29岁之前就进入了中年期！这些心怀恐惧的教师，选择了停滞状态，把自己关在资格、讲台、身份与研究之内，不许别人接近。
1704785160
1704785161
读《师说》，体味着韩愈的教学宣言，一个问题忽然冒了出来，作为一代名师的韩愈，有过教师内心的恐惧吗？通篇读下来，从师者的定义到师道失传的感慨，从圣人多师的范例到少年李蟠的嘉许……只觉气盛言宜，连丝毫犹疑都没有，哪里还找得到半星恐惧！是因年轻而气盛吗？《师说》约作于贞元十八（802）年，韩愈当时35岁，早已过而立之年；那么他的信心来自何处呢？
1704785162
1704785163
有一个字仿佛一枚铀核，通过链式反应提供了源源不断的能量——“道”。韩愈说，“道之所存，师之所存”也，师之所以为师，是因为与道同在。而“道”之概念，约略等同于“绝对真理”，它这样一个神奇的实体，可以通过对经典的学习而获得，可以在学习者之间通过教授而传递，也会因为重视不足而失传；更重要的是，一旦某人掌握了它，就能长久地拥有，从此超凡入圣，一通百通，完全挣脱了一个凡人的局限，变得千手千眼，全知全能。不过“道”的掌握与否，并没有正常的逻辑思维可以遵循，也不能通过一种共同规范来考核确认，“道”的掌握，属于不可鉴定的个体直觉体验，全在心口相传的偶然与随意之间。
1704785164
1704785165
多么伟大的“道”啊，汉语中简直没有另外一个字可以与之抗衡，勉强要找一个，大概只有一“死”，庶几近之吧——人如微蛾，扑往道之太阳，得道日即寻死时——我从这个意义上，来理解孔子所说的“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）。
1704785166
1704785167
总之，道的修习，既无开放的知识体系，亦无充满挑战性的新生问题，一切都是自足（意味着封闭）、圆满（不注重过程）、给定（无需学生创造性的参与）。在另一篇文章《原道》中，韩愈透露一个大秘密似的，说“道”是从舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲……一路传下来的，到了孟轲就失传了。然后呢？他言辞闪烁，语焉不详，隐约透露他自己就是“道”的继承人——其他都不谈，只论学习方式——既然你自己可以通过修习原典，不需要任何传道之师，直接越过千年，继承所谓的“道”；那么为什么否认别人也有可能通过自学而得道？
1704785168
1704785169
对照E. 多尔在《后现代课程观》的观点：课程并不是为了呈现一个命题、名词或观点的真理，课程之所以存在，是为了协调信息——协调文本与读者之间、教师与学生之间、经验与意识之间的信息。E. 多尔展示了理想的课程，当是“没有人拥有真理而每个人都有权利要求被理解的迷人的想象王国”〔2〕——用后现代的镜子一照，中古之“道”顿时显得霸道而空洞，一如神神鬼鬼的屠龙之技，无须艳羡，更不值得修习。
1704785170
1704785171
再来看韩愈文中的师生关系。在对“道”的学习过程中，貌似人人平等，师不必贤于、长于、尊于弟子，因为闻道有先后，术业有专攻，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；其实所有这些，只是便于推销的漂亮广告，韩愈在贩卖他的“道”之前，早已作了两次严格的区分。
1704785172
1704785173
首先是圣人／愚人的二分，“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，在韩愈看来，愚人没有老师的指点，就永远是愚人。其实韩愈另有潜台词，那就是愚人们即使有了指点，也不会有什么不同，因为他们本来就是一群先验的愚人，不会通过教育走向解放。也许并不全是韩愈的罪过，因为这人类不平等的起源，当追溯到《论语·阳货》，子曰：“唯上知与下愚不移（只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的）。”这两类人为先天所决定，不能改变。韩愈只是挪用了孔子的观点而已。
1704785174
1704785175
其次是传道之师／童子之师的二分，“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，在韩愈看来，现在的中小学老师，竟然连教师资格证都不配有的，可悲的正是这些人，在授下一代《师说》而习其句读！
1704785176
1704785177
最感奇怪的是，韩愈一方面强调师是如此重要，感觉天下人都得拜一个传道之师，而他本人俨然便是最佳人选；另一方面又决不出示自己的师承，更不要说向自己的老师表示尊敬，以此作为示范的榜样。嘻，这是诚实的写作态度吗？
1704785178
1704785179
读了《师说》，你才会明白，什么叫好为人师，什么是挟道者的傲慢。韩愈眼里，合格的教师有几个？放眼看去，大概只有他自己。还是顺着这种心态，张载写下了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的句子，固然激动人心，但“天地”、“生民”、“往圣”、“万世”之类，实在不是教育学中的有效概念，也就意味着，这些只具有修辞学上的意义而已。
1704785180
1704785181
只有这个结论是唯一的：凡是挟道自倨者，定然只是饾饤知识的小贩。
1704785182
1704785183
1704785184
1704785185
[
上一页 ]
[ :1.704785136e+09 ]
[
下一页 ]